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文章解析

èr
二
líng
灵
sì
寺
shǒu
守
suì
岁

朝代：唐作者：戴叔伦浏览量：1
shǒu
守
suì
岁
shān
山
fáng
房
jiǒng
迥
jué
绝
yuán
缘
，
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dēng
灯
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光
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。
。
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，
，
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坐
dài
待
fú
扶
sāng
桑
rì
日
lì
丽
tiān
天
。
。

译文

在山房守岁，远离尘嚣隔绝俗缘，灯光与燃尽的香灰，一同透着清寂萧然。不再有人献上新年的椒花颂辞，唯有客友相伴，共参柏子禅的深意。早已领悟化城并非真正乐土，竟不知今夜守岁已是何年。忧心忡忡全然忘记入眠，端坐等待扶桑日出、天地光明。

逐句剖析

"守岁山房迥绝缘"：在山房守岁，远离尘嚣隔绝俗缘，

"灯光香灺共萧然"：灯光与燃尽的香灰，一同透着清寂萧然。

"无人更献椒花颂"：不再有人献上新年的椒花颂辞，

"有客同参柏子禅"：唯有客友相伴，共参柏子禅的深意。

"已悟化城非乐界"：早已领悟化城并非真正乐土，

"不知今夕是何年"：竟不知今夜守岁已是何年。

"忧心悄悄浑忘寐"：忧心忡忡全然忘记入眠，

"坐待扶桑日丽天"：端坐等待扶桑日出、天地光明。

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简介

《二灵寺守岁》是唐代诗人戴叔伦所作的一首七言律诗，一说是丁鹤年所作，作于守岁之夜，诗人于隔绝尘嚣的山房之中，以孤灯残香的清寂场景开篇，通过舍弃世俗的椒花颂贺、转而与客共参柏子禅的对比，展现出对修行生活的选择。诗中借“化城非乐界”的领悟，揭示修行需超脱世俗幻象的本质，又以“不知今夕何年”的忘境，暗喻已超越对时间的执念。即便心怀隐忧而彻夜无眠，仍以静待扶桑日出的坚守，寄寓对觉悟境界的深切向往，全篇在清寂的守岁氛围中，深蕴着对修行真谛的思索与超越凡尘的精神追求。
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作者介绍

中唐诗人

戴叔伦（732～789），唐代诗人。字幼公，一字次公；一说名融，字叔伦。润州金坛（今江苏金坛）人。曾任新城令、东阳令、抚州刺史、容管经略使等职。戴叔伦师从萧颖士，以文辞著称，作诗擅长五言律、绝。其五律长于言情，佳作颇多。《除夜宿石头驿》“一年将尽夜，万里未归人”一联，被胡应麟《诗薮》许为“客中除夜之绝唱”。诗虽“体格不越中格”（高仲武《中兴间气集》），尚未臻大家之境，但在盛唐向中唐的转折演变之际颇有意义。代表作品有《江乡逢故人偶集》《关山月》《女耕田行》等。著有《戴叔伦集》。

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背景

戴叔伦（约732-789）字幼公，润州金坛人，曾任抚州刺史等职，晚年隐逸修道。该诗当为戴叔伦晚年隐逸修道期间所作，诗中“山房”指二灵寺禅房，守岁场景折射出诗人脱离宦海的归隐状态。资料中虽提及戴叔伦晚年隐逸修道，其诗作多表现隐逸情调，但并未明确此诗作于隐逸时期。唐代寺院守岁习俗融合岁时祭祀与宗教修行，这种特殊环境为诗歌提供了创作契机。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首写守岁的七言律诗，借寺院守岁景象写出了诗人远离尘嚣的隐逸生活状态、对佛禅哲理的领悟，以及内心深处对光明未来的期盼。

2. 写作手法

用典：“无人更献椒花颂”，原典为晋代刘臻妻陈氏作《椒花颂》，用于元旦祝颂新年。诗中以“无人献”反用此典，舍弃世俗节庆的祝颂礼仪，通过传统祝颂的缺失，凸显禅房守岁的孤寂，强化对世俗欢庆的疏离。化用：“已悟化城非乐界”，化用《法华经》“化城”喻（原指修行中为暂歇而幻化的城池，非真实乐土）。诗中以“已悟非乐界”点明诗人领悟其虚幻本质，超越阶段性境界，体现对佛教“诸行无常”思想的体认。意象组合：“灯光香灺共萧然”“坐待扶桑日丽天”。前句以“灯光”“香灺”叠加，绘出孤灯残烛的清冷实景；后句以“扶桑日”的神话意象收束，虚写日出光明。实景与虚景组合，从清寂环境到光明期许，烘托超然修行心境。对比：“无人更献椒花颂”与“有客同参柏子禅”形成对照。前句写世俗元旦“献椒花颂”的祝颂礼仪在此处缺失（“无人”），凸显对传统节庆的疏离；后句写有客相伴参究“柏子禅”（“有客”），展现选择禅修的生活方式。二者以“无”与“有”的反差，突出诗人舍弃世俗欢庆、偏向修行的价值取向。

3. 分段赏析

首联“守岁山房迥绝缘，灯光香灺共萧然”，开篇便勾勒出守岁的环境。山房远离世俗纷扰，“迥绝缘”三字点明其幽僻隔绝的特点；室内仅有灯光摇曳、香烛燃尽后的灰烬散落，“灯光”与“香灺”的细节叠加，共同营造出清寂空荡的氛围，与世俗守岁的热闹形成鲜明对比，直观展现出禅房守岁的清冷与孤寂。颔联“无人更献椒花颂，有客同参柏子禅”，通过对比凸显诗人的选择。“椒花颂”源自晋代刘臻妻陈氏的元旦祝颂之辞，本是世俗节庆的重要礼仪，而诗中“无人献”的场景，舍弃了传统的欢庆形式；与之相对，“有客同参柏子禅”则写出诗人与客友一同修行参禅的情景。“无人”与“有客”的对照，清晰地暗示出诗人舍弃世俗礼仪、选择禅修生活的价值取向。颈联“已悟化城非乐界，不知今夕是何年”，转入对修行体悟的抒发。“化城”是《法华经》中的比喻，指修行途中供人暂歇的虚幻城池，诗人以“已悟非乐界”表明自己已看透其非真实乐土的本质，体现出对佛教“诸行无常”思想的深刻理解；而“不知今夕是何年”则进一步写出这种领悟带来的超脱——对时间的执念已然消解，心境仿佛跳出了岁月流转的束缚，沉浸在纯粹的修行体验中。尾联“忧心悄悄浑忘寐，坐待扶桑日丽天”，收束全诗并寄托期许。诗人坦言心中存有隐隐忧虑，却因专注守岁而全然忘却睡意，这份真实的情感为清修之境增添了人性温度；“坐待扶桑日丽天”中，“扶桑”是神话中日出之地的意象，诗人端坐等待日出天明，既暗含对时间流逝的微妙感触，更通过日出的光明景象，传达出对觉悟境界的向往与精神超脱后的澄明心境。

4. 作品点评

在唐代节令诗中，这首诗别具一格，它将传统守岁习俗与佛教禅理紧密结合，让节庆诗歌的哲理内涵更为丰富。诗里“柏子禅”“化城”等意象，被宋代禅诗大量引用，逐渐发展成独特的宗教诗歌语汇体系。除了此诗，戴叔伦的《兰溪棹歌》《苏溪亭》等山水诗作，也从不同角度展现其隐逸诗风，共同勾勒出他诗歌风格的多元面貌。

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