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文章解析

fàn
饭
sēng
僧

朝代：唐作者：李群玉浏览量：2
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译文

喜爱阅读天竺的佛经，是为了探寻超脱生死的道理。点燃香火，面对金字的佛经，整个房间里只有毛巾和清水。与方外之人交流诚信之言，是两三位佛门弟子。他们高尚的风范像秋霜一样明洁，崇高的品格超过僧史中记载的人。清晨洁净蔬菜与茶水，邀请他们确实是有原因的。一旦脱离了喧哗的竞争，便希望能栖息身心依附他们。太阳疾驰着趋向五十刻的位置，渐渐像太阳落入濛汜一样衰老。名利之心像浮云般消散，是非之论如轻风般淡漠。从前被情爱束缚，未能完全领会金仙的要旨。用宁静来制服如猿猴般躁动的心，将防备它忽然起来扰乱。戴纶巾持藜杖的生活，这种意愿真的已定了。日后在云壑之间，会来寻找这幽静的居士。

逐句剖析

"好读天竺书"：喜爱阅读天竺的佛经，

# 天竺：印度的古称。古伊朗语hindukahindukh音译。《后汉书·西域传·天竺》：“天竺国一名身毒，在月氏之东南数千里。”唐玄奘《大唐西域记·印度总述》：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。”

"为寻无生理"：是为了探寻超脱生死的道理。

"焚香面金偈"：点燃香火，面对金字的佛经，

# 金偈：佛所说的韵语。唐李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂》序：“每口演金偈，舌摇电光。”王琦注：“佛所说之偈也。”唐陆龟蒙《寒夜同袭美访北禅院寂上人》诗：“自是海边鸥伴侣，不劳金偈更降心。”

"一室唯巾水"：整个房间里只有毛巾和清水。

"交信方外言"：与方外之人交流诚信之言，

# 交信方外言：一作所交信方外。

"二三空门子"：是两三位佛门弟子。

"峻范照秋霜"：他们高尚的风范像秋霜一样明洁，

# 秋霜：喻白发。唐李白《秋浦歌》之十五：“不知明镜里，何处得秋霜。”宋苏轼《老人行》：“或安贫，或安富，或爵通侯封万户。一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。”

"高标掩僧史"：崇高的品格超过僧史中记载的人。

"清晨洁蔬茗"：清晨洁净蔬菜与茶水，

"延请良有以"：邀请他们确实是有原因的。

"一落喧哗竞"：一旦脱离了喧哗的竞争，

# 哗竞：一作竞涂。

"栖心愿依止"：便希望能栖息身心依附他们。

# 栖心：犹寄心。三国魏嵇康《释私论》：“若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂。”《晋书·陆云传》：“伏见将军舍人同郡张赡，茂德清粹，思器深通。初慕圣门，栖心重仞，启涂及阶，遂升枢奥。”唐白居易《病中诗序》：“余早栖心释梵，浪迹老庄，因疾观身，果有所得。”《云笈七签》卷一○一：“散形灵霞之烟，栖心霄霞之境。”明屠隆《彩毫记·展叟单骑》：“归装纔解，又向天涯，郎君消洒。非关薄幸，栖心物外，兵戈连四海，还愁路阻江淮。”

"奔曦入半百"：太阳疾驰着趋向五十刻的位置，

"冉冉颓濛汜"：渐渐像太阳落入濛汜一样衰老。

# 濛汜：古代神话中所指日入之处。《楚辞·天问》：“出自汤谷，次于蒙汜；自明及晦，所行几里？”王逸注：“次，舍也；汜，水涯也。言日出东方汤谷之中，暮入西极蒙水之涯也。”

"云泛名利心"：名利之心像浮云般消散，

"风轻是非齿"：是非之论如轻风般淡漠。

# 轻：一作经。

"向为情爱缚"：从前被情爱束缚，

# 向：一作尚。

"未尽金仙旨"：未能完全领会金仙的要旨。

"以静制猿心"：用宁静来制服如猿猴般躁动的心，

"将虞瞥然起"：将防备它忽然起来扰乱。

"纶巾与藜杖"：戴纶巾持藜杖的生活，

"此意真已矣"：这种意愿真的已定了。

"他日云壑间"：日后在云壑之间，

"来寻幽居士"：会来寻找这幽静的居士。

# 幽：一作庞。

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简介

《饭僧》是唐代诗人李群玉所作的一首五言古诗，被收录于《全唐诗》之中。这首诗以僧人清修的场景为主，细腻描绘了焚香诵经、以清茶素斋待客的隐逸生活图景。诗中借助“云泛名利心，风轻是非齿”等意象，生动展现出诗人对世俗名利的淡泊与疏离。诸如“栖心愿依止”“以静制猿心”等诗句，更是深刻映射出诗人心境的转变——从尘世的情爱纠葛中抽离，转而投向禅理的探寻与体悟。诗的结尾处，“纶巾与藜杖”与开篇的“一室唯巾水”相互呼应，以质朴简陋的物象，进一步强化了诗人超然物外、静守本真的精神追求。整首作品巧妙地将佛理与诗境融为一体，充分体现了李群玉诗作中隐逸思想的独特魅力。
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作者介绍

晚唐诗人

李群玉（810？～862？），唐代诗人。字文山，澧州（今湖南澧县）人。举进士不第，后以布衣游长安，进诗于宣宗，授弘文馆校书郎，不久去职。李群玉为人清才旷逸，不乐仕进，以吟咏自适，善吹笙，擅书法。其诗文辞遒丽，含思深婉，善写羁旅之情，亦有个别艳情之作。因久居湘沅，宗师屈原、宋玉，故其所作颇有湖湘民歌气息。代表作品有《题二妃庙》《黄陵庙》。

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赏析

1. 分段赏析

“好读天竺书，为寻无生理”，开篇写喜爱阅读天竺的佛经，是为了探寻超脱生死的道理。“好读”直抒对佛经的喜爱，“寻无生理”点明目的，简洁明了地展现出对佛学真谛的追求。“焚香面金偈，一室唯巾水”，描绘点燃香火面对金字佛经，房间里只有毛巾和清水的情景。“焚香”“金偈”营造出庄重的氛围，“唯巾水”则见生活的简朴，以环境的清净衬托内心的虔诚，画面简洁而富有禅意。“交信方外言，二三空门子”，写与方外之人交流诚信之言，交往的是两三位佛门弟子。“交信”显见彼此的真诚，“二三空门子”数量不多，却更显交往的纯粹，侧面烘托出对佛门清净的向往。“峻范照秋霜，高标掩僧史”，赞美佛门弟子高尚的风范如秋霜般明洁，崇高的品格超过僧史记载。“照秋霜”“掩僧史”两个比喻，从风范与品格两方面极力推崇，情感真挚，凸显对他们的敬仰之情。“清晨洁蔬茗，延请良有以”，写清晨洁净蔬菜与茶水，邀请他们确实是有原因的。“洁蔬茗”的细节见其用心，“良有以”虽未明说原因，却让前文对佛门弟子的赞美更显合理，暗含与他们交往的益处。“一落喧哗竞，栖心愿依止”，抒发一旦脱离喧哗的竞争，便希望栖息身心依附他们的想法。“落喧哗竞”与前文的清净形成对比，“愿依止”直抒对这种安宁生活的向往。“奔曦入半百，冉冉颓濛汜”，感叹时光如疾速的阳光般流逝，已进入五十之年，渐渐像太阳落入濛汜一样衰老。“奔曦”“颓濛汜”用比喻写时光飞逝与自身衰老，带着对岁月的感慨，为下文的顿悟做铺垫。“云汎名利心，风轻是非齿”，写名利之心像浮云般消散，是非之论如轻风般淡漠。“云汎”“风轻”两个比喻，生动展现出心态的转变，从世俗的纷扰中解脱出来，透着超脱的释然。“向为情爱缚，未尽金仙旨”，回想从前被情爱束缚，未能完全领会金仙的要旨。“向为”的追述带着些许悔意，“未尽金仙旨”则显见对佛学理解的深化。“以静制猿心，将虞瞥然起”，说用宁静来制服如猿猴般躁动的心，防备它忽然起来扰乱。“猿心”比喻心的躁动，“以静制”写出修行的方法，“将虞”则见出对内心的警醒，体现出对心性修养的重视。“纶巾与藜杖，此意真已矣”，写戴纶巾持藜杖的生活意愿已定。“纶巾藜杖”是闲适隐逸的象征，“真已矣”的肯定语气，显见对这种生活的坚定向往。“他日云壑间，来寻幽居士”，结尾写他日在云壑之间，会来寻找这幽静的居士。“云壑间”勾勒出清幽的隐居环境，“来寻幽居士”既是对友人的期许，也暗含自身归隐的决心。

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