shí

石

gǔ

鼓

gē

歌

唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古体诗，也是一首咏物抒怀诗。诗中描绘了石鼓的历史渊源、文字特征与文物价值，追叙其发现过程及诗人建议留置太学的主张，展现了对古代文物的珍视之情；同时通过批判“陋儒”的迂腐、朝中重臣的昏聩，表达了对文物遭际的痛惜，以及对重振文化、尊崇贤才的政治理想的呼唤。全诗融历史想象、现实批判与艺术审美于一体，在咏物中寄寓情怀，于叙事中彰显风骨。

2. 写作手法

比喻：“鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭”四句，构建密集的视觉意象：将石鼓文的线条比作鸾凤飞舞、珊瑚交错，笔力喻为金绳铁索，笔势想象为鼎跃龙梭。这种“以形写神”的手法，将抽象的书迹转化为动态的视觉奇观，既展现石鼓文“辞严义密”的古朴之美，又通过浪漫想象激发读者的审美共鸣，展现出韩愈作为士大夫对文化的热爱之情。用典：“羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅”化用王羲之写《道德经》换取山阴道士群鹅的典故。诗人表面以“俗书”称王羲之书法，实则以反语形成强烈对比：王羲之的近世书迹因姿态流美而得世人追捧，甚至可换白鹅，反观年代久远、价值卓绝的石鼓文却遭冷落，无人问津。这一用典通过“时俗书迹受宠”与“上古文物蒙尘”的尖锐对照，辛辣批判了时人重流俗轻经典、重形式轻内涵的价值取向，既暗含对石鼓文命运的痛惜，更直指当局对文化遗产的漠视与麻木。

3. 分段赏析

在韩愈挥毫写下《石鼓歌》之前，石鼓作为中国最早的石刻文字，虽历经千年风雨却始终寂寂无闻。杜甫在《李潮八分小篆歌》中仅以“陈仓石鼓又已讹”一句匆匆带过，韦应物虽作《石鼓歌》，却因诗中缺乏对文物的炽热情怀，文字亦少跌宕波澜，在其诗集中难免沦为平淡之作。值得注意的是，韦诗“乃是宣王之臣史籀作”的论断，如同一粒石子投入历史长河，激起了关于石鼓年代的千年论争—自唐至清，学者们围绕石鼓究竟属西周宣王、成王，抑或秦襄公时代各执一词，直至近代马衡、郭沫若等考定其为秦刻，这场聚讼才渐趋平息。而韩愈的《石鼓歌》犹如一声惊雷，划破文坛的沉寂，不仅以雄健笔触勾勒出石鼓的文化光芒，更以诗人的热忱为其注入永恒的生命力。即便千年后的今日，十面石鼓虽字迹漫漶，却依然以“国之重宝”之姿陈列于故宫博物院，这其中固然有历代金石学家的努力，却也离不开韩愈当年振臂一呼的先声之力。诗的开篇四句“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何”，以质朴如对话的语言揭开序幕。三个“石鼓”字叠现，看似重复，实则暗合韩愈“以文为诗”的革新精神——这种打破诗歌避讳重字的传统手法，恰是古文“文以载道”理念的自然延伸。一个“劝”字尤为精妙，既点明创作的缘起，又暗藏文人相重的雅意，更以“才薄”的自谦之辞，反托出石鼓文奥古难驯的特质。正如李商隐在《韩碑》中所言“金石刻画臣能为”，韩愈素以古文雄奇、碑志精绝著称，却在此诗中自承“才薄”，足见石鼓文的深奥已超越寻常文字训诂，成为需要以敬畏之心对待的文化秘境。从“周纲陵迟四海沸”至“鬼物守护烦撝呵”的段落，堪称诗人历史想象的巅峰之作。前十句以如椽大笔描绘周宣王中兴的宏大场景：“周纲陵迟”的衰颓与“宣王愤起”的雄强形成张力，“搜于岐阳”的狩猎与“刻石表功”的盛典相互辉映，“万里”“万世”的时空跨度更赋予画面史诗般的厚重感。韩愈之所以沿用韦应物的“宣王说”，并非简单因袭，而是深植于唐代中期的政治语境—安史之乱后，藩镇割据如毒瘤附骨，宦官专权如阴霾蔽日，宪宗李纯即位后，以雷霆手段平定刘辟、李锜叛乱，重现“元和中兴”的曙光。这种历史的相似性，使韩愈在歌颂宣王时，不自觉地投射了对现实政治的期待。正如他在《元和圣德诗》中盛赞宪宗“贤圣亦乘运，讴歌良在斯”，此处对宣王“鸾翔凤翥”的想象，实则是对明君贤臣共治天下的理想写照。“雨淋日炙野火燎”两句，以高度凝练的语言概括石鼓的千年沧桑，七个字中熔铸了战乱、灾异、人为破坏的多重劫难，而“鬼物守护”的神异想象，既暗合唐代崇信祥瑞的社会心理，又以浪漫主义笔法赋予石鼓超越物理存在的文化神性，为后文详述其书法之美埋下伏笔。对石鼓文的具体描写，是全诗的美学高潮。“鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭”四句，堪称中国文学史上描写书法艺术的经典段落。韩愈以“鸾凤”“珊瑚”“金绳铁索”“古鼎龙梭”等密集的意象，构建起多维的审美空间：线条的流动如仙禽飞舞，点画的交错如珊瑚丛生，笔力的遒劲如金绳铁索，笔势的灵动如鼎跃龙梭。这种将抽象书迹转化为具象画面的手法，既源于诗人对现实生活的观察（如百鸟和鸣、万舞蹁跹），更得益于其超凡的艺术想象力。正如清人方东树在《昭昧詹言》中所言：“韩公于文法中开一奇境，实以古文之奇气，发为诗歌之奇笔。”而“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇”的议论，看似苛责孔子与《诗经》，实则是文学夸张的精妙运用。宋洪迈《容斋随笔》曾质疑此说，但细味诗中“读难晓”“得切磋”之句，可知韩愈并非真的否定经典，而是以“爱之深则责之切”的悖论式表达，突显石鼓文“与日月争光”的独特价值。这种“以反语出正意”的笔法，恰是韩文“奇崛雄肆”风格的体现。诗的最后一段，由历史回溯转入现实感慨，如同一曲从黄钟大吕转向变徵之音的乐章。“嗟予好古生苦晚，对此涕泪双滂沱”的慨叹，既是对自身生不逢时的怅惘，更是对文化传承危机的忧思。身为国子博士，韩愈以“正雅乐、明典章”为己任，曾亲至石鼓出土地黄陂（今陕西凤翔）考察，“泥封苔蚀细摩挲”（苏轼诗），并计划将石鼓移置太学。然而，当他“荐之太庙比郜鼎，光价岂止百倍过”的呼吁石沉大海，当目睹“牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲”（苏轼《石鼓歌》）的凄凉景象，诗人的悲愤化作对官僚集团的尖锐批判：“中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀”—一个“老”字，道尽官场的圆滑世故，与前文言及宣王“愤起”形成尖锐对比。为强化批判力度，韩愈连用两典：蔡邕正定六经刻石，观者如堵，彰显文字传承的国家礼遇；王羲之写经换鹅，成就文人雅事，凸显艺术价值的社会认同。而石鼓作为比汉隶、晋楷更早的文字瑰宝，却遭冷落，两相对照之下，当局的昏聩与时代的荒诞昭然若揭。通观全诗，韩愈以其独有的“文气”驾驭长篇歌行，一韵到底的形式如黄河之水天上来，奔涌直下而不失波澜起伏。诗中“沸”“愤”“大”“骋”等响字的运用，“矣”“哉”“乎”等虚词的穿插，形成“金戈铁马，声韵铿锵”的节奏效果，恰如辛文房在《唐才子传》中所言：“驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠。”这种将古文的雄健气势与诗歌的抒情特质熔于一炉的创作，不仅开创了“以文为诗”的新境界，更使《石鼓歌》超越一般的咏物诗，成为一曲叩击历史、质问现实的文化宣言。从唐至今，它如同一位永不疲倦的文化使者，向世人诉说着文明传承的艰辛与荣耀，也让韩愈“文起八代之衰”的担当精神，在金石光影中代代相传。

4. 作品点评

《石鼓歌》作于唐宪宗元和六年（811年），全诗以石鼓为核心，从追溯其起源到阐述文物价值，始终紧扣“呼吁朝廷重视保护”的创作主旨。开篇四句以自谦之笔总领全篇，直言“无李杜之才，不敢作歌”，实则以退为进，暗藏对石鼓文化价值的郑重态度。“周纲”十二句回溯石鼓渊源，以“周纲陵迟”为起点，极言其历史久远，勾勒出石鼓历经沧桑的古朴气象；“公从”十句聚焦石鼓文字，细致描摹其书体特征与文献价值，以“鸾翔凤翥”等比喻渲染书法之妙，字里行间渗透着对古物的珍视。“陋儒”六句针对《诗经》未收石鼓文展开议论，以“孔子粗心”之论质疑旧说，实则批判固守成规的迂腐观念。“忆昔”十八句详述石鼓的发现过程，及诗人建议将其“留置太学”的主张，叙事中洋溢着保护文物的拳拳热忱；“中朝”十句转向现实，以“当局不纳”与“文物废置”的对比，慨叹当权者对文化遗产的漠视，痛惜之情溢于言表。篇末六句以“尊崇儒学”为愿景，呼吁将石鼓移置太学，为古物传承发出振聋发聩的疾呼。全诗结构严整，以“珍视文物”为主线贯穿始终，既通过“周纲”“孔圣”等历史维度赋予石鼓文化厚重感，又以“陋儒”“重臣”为对照，辛辣讽刺忽视文化传承的时弊。其音韵铿锵、辞采丰赡，尤以多重比喻（如“珊瑚碧树”“金绳铁索”）铺陈石鼓文字之美，兼具艺术感染力与现实批判性。

# 韩诗至《石鼓歌》而才情纵恣已极。

明末清初贺裳《载酒园诗话又编》

# 退之《石鼓诗》体，子美《八分歌》也。

宋邵博《邵氏闻见后录》

# 胡基仲尝言：“韩退之《石鼓诗》云：‘羲之俗书趁姿媚。’狂肆甚矣。”予对曰：“此诗至云：‘陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。’其言羲之‘俗书’，未为可骇也。”基仲为之绝倒。

宋陆游《老学庵笔记》

# 韩愈之妙，在用叠句。如“黄帘绿幕朱户间”，是一句能叠三物。如“洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青”，是两句叠六物。惟其叠多，故事实而语健。又诸诗《石鼓歌》最工，而叠语亦多。如“雨淋日炙野火烧”，“鸾翔凤翥众仙下”，“金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭”，韵韵皆叠。每句之中，少者两物，多者三物乃至四物，几乎是一律。惟其叠语，故句健，是以为好诗也。韩诗无非《雅》也，然则有时乎近《风》。

宋吴沆《环溪诗话》

# 退之诗，惟《虢园二十一咏》为最工，语不过二十字，而意思含蓄过于数千百言者。至为《石鼓歌》，极其致思，凡累数百言，曾不得鼓之仿佛。岂其注意造作，求以过人与？夫不假琢磨，得之自然者，遂有间邪？由是观之，凡人为文，言约而事该，文省而旨远者为佳。

宋王正德《余师录》

# 《石鼓歌》、《双鸟诗》尤怪特。

宋黄震《黄氏日钞》

# 退之《石鼓歌》颇工于形似之语。韦苏州，苏眉山皆有作，不及也。

明蒋之翘《辑注唐韩昌黎集》

# 可谓极力摹写（“快剑斫断”五句下）。诗之珠翠斑驳，正如石鼓。石鼓得此诗而不磨，诗亦并石鼓而不朽矣。

明末清初黄周星《唐诗快》

# 《石鼓歌》全以文法为诗，大乖风雅。唐音云亡，宋响渐逗，斯不能无归狱焉者。陋儒哓哓颂韩诗，亦震于其名耳。

明末清初毛先舒《诗辩坻》

# 作歌起（首二句下）。起四句似杜。退之有此段意思，故尔详述，然亦繁而不厌（“经历久远”句下）。作歌收，叹意不遂（末句下）。大约以苍劲胜，力量自有余。然气一直下，微嫌乏藻润转折之妙。

清朱彝尊《批韩诗》

# 二句结上生下，有神力（“嗟余好古”二句下）。

清何焯《批韩诗》

# 文章只一句点过，专论字体，得之（“辞严义密”句下）。横插此二句，势不直（“年深岂免”二句下）。此刘彦和所谓“夸饰”。然在此题诗，反成病累（“陋儒编诗”四句下）。元人缘公此诗，乃置石鼓于太学。然公之在唐尝为祭酒，竟不暇自实斯言，何独切责于中朝大官哉（“圣恩若许”句下）。对籀文言之，乃俗书耳。《尘史》之云，愚且妄矣（“羲之俗书”句下）。

清何焯《义门读书记》

# 谦退处自占地步（“才薄将奈”句下）。

清查慎行《初白庵诗评》

# 《笔墨闲录》云：“退之《石鼓歌》全学子美《李潮八分小篆歌》。”此论非是。杜此歌尚有败笔，韩《石鼓》诗雄奇怪伟，不啻倍蓰过之，岂可谓后人不及前人也！后子瞻作《凤翔八观》诗，中《石鼓》一篇，别与出奇，乃是韩公勍敌。

清王士禛《带经堂诗话》

# “陋儒”指当时采风者，言《二雅》不载，孔子无从采取也，焉有不满孔子意（“陋儒编诗”四句下）？隶书风俗通行，别于古篆，故云“俗书”，无贬右军意（“羲之俗书”二句下）。于今石鼓永留太学，昌黎诗为之先声也。典重和平，与题相称。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 才说到张生所持纸本（“公从何处”句下）。警句（“鸾翔凤翥”二句下）。追叙。见公好古心切（“对此涕泪”句下）。此乃作歌本旨（“安能以此”句下）。

清宋宗元《网师园唐诗笺》

# 人当读李、杜诗后，忽得昌黎《石鼓》等诗读之，如游深山大泽、奔雷急电后，忽入万间广厦，商彝周鼎，罗列左右，稍稍憩息亍其中，觉耳目心思；又别作宽广名贵之状，迥非人世所有，大快人意。

清延君寿《老生常谈》

# 第二字平，提起通篇之势，声调大振（“周纲陵迟”句下）。

清李锳《诗法简易录》

# 韩昌黎《石鼓歌》，阮亭尝云：“杜《李潮八分歌》，不及韩、苏《石鼓歌》壮伟可喜。”余谓少陵此诗不及二百字，而往复顿挫，一出一入，竟只烟波老境，岂他人所场到！（方东）树按：往时海峰先生言：“东坡《石鼓》诗如不能胜韩，必不作。”今观之，但奇恣使才为佳耳，胜韩，未也，以校杜《八分歌》，则益为冗长。阮亭乃谓杜不及之，岂知言乎？若钱牧斋《西岳华山庙碑诗》，则益为扶墙扪壁，不可耐矣。

清姚范《援鹑堂笔记》

# 盘空硬语，须有精思结撰，若徒挦摭奇字，诘曲其同，务为不可读，以骇人耳目，此非真警策也。……其实《石鼓歌》等杰作，何尝有一语奥涩，而磊落豪横，自然挫笼万有。又如《喜雪献裴尚书》、《咏月和崔舍人》以及《叉鱼》、《咏雪》等诗，更复措思极细，遣词极工，虽工于试帖者，亦逊其稳丽。此则大才无所不办，并以见诗之工，固在此不在彼也。

清赵翼《瓯北诗话》

# 典重瑰奇，良足铸之金而磨之石。后半旁皇珍惜，更见怀古情深。

清弘历《唐宋诗醇》

# 诗与题称乃佳。如《石鼓歌》三篇，韩、苏为合作，韦左司殊未尽致。

清乔亿《剑溪说诗》

# 渔洋论诗，以格调撑架为主，所以独喜昌黎《石鼓歌》也。《石鼓歌》固卓然大篇，然较之此歌（按指杜甫《李潮八分小篆歌》），则杜有停畜抽放，而韩稍直下矣。但谓昌黎《石鼓歌》学杜，则亦不然，韩此篇又自有妙处。苏诗此歌（按指苏轼《石鼓歌》）魄力雄大，不让韩公。然至描写止面处，以“古器”“众星”“缺月”“嘉禾”错列于后，以“郁律蚊蛇”“指肚”“钳口”浑举于前，尤较韩为斟酌动宕矣。时韩则“快剑斫蛟”一连五句，撑空而出，其气魄横绝万古，固非苏所能及。方信铺张实阽，非易事也。（东坡）《安州老人食蜜歌》结四句云：“因君寄与双龙饼，镜空一照双龙影。三吴六月水如汤，老人心似双龙井。”亦若韩《石鼓歌》起四句句法，此可见起结一样音节也。然又各有抽放平仄之不同。

清翁方纲《石洲诗话》

# 《石鼓歌》：须此“文”字平声撑空而起，所以三句“石”字皆仄（首句下）。此句五六上去互扭，是篇中小作推宕（“字体不类”句下）。此句末字用子声峙起，此是中间顿宕，全以撑拄为能（“孔子西行”句下）。此句乃双层之句，在韩公最为宛转矣。所以下句仅换第五字，亦与篇中诸句之换仄者不同（“牧童敲火”句下）。平声正调，长篇一韵到底之正式（末句下）。

清翁方纲《七言诗平仄举隅》

# “收拾”二字，合上讲解切磋义俱在其中。韩公之愿力，深且切矣。

清王士禛《古诗选批》

# 拗律句（“辞严义密”句下）。拗律句（“鸾翔凤翥”句下）。律句（“孔子西行”句下）。律句（“忆昔初蒙”句下）。律句少拗（“大厦深檐”句下）。拗律句（“日销月铄”句下）。拗律句（“石鼓之歌”句）。

清赵执信《声调谱》

# 《石鼓歌》，退之一副笔墨，东坡一副笔墨，古之名大家，必自具面目如此。

清施补华《岘佣说诗》

# 诗文以瑰怪玮丽为奇，然非粗犷伧俗，客气矜张，饾饤句字，而气骨轻浮者，可貌袭也。……又如韩、苏《石鼓》，自然奇伟，而吴渊颖《观秦承相斯峄山刻石墨本碑》则为有意搜用字料，而伧俗饾饤，气骨轻浮。至钱牧翁《西岳华山碑》，益为无取。东坡《石鼓》，飞动奇纵，有不可一世之概，故自佳，然似有意使才，又贪使事，不及韩气体肃穆沉重。海峰谓苏胜韩，非笃论也。以余较之，坡《石鼓》不如韩，韩《石鼓》又不如杜《李潮八分小篆歌》文法纵横，高古奇妙。要之，此三诗更古今天壤，如华岳三峰矣。至义山《韩碑》，前辈谓足匹韩，愚谓此诗虽句法雄杰，而气窒势平，所以然者，韩深于古文，义山仅以骈俪体作用之，但加梢炼琢造，句法老成已耳。一段来历，一段写字，一段叙初年己事，抵一篇传记。夹叙夹议，容易解，但其字句老炼，不易及耳。

清方东树《昭昧詹言》

# 《石洲诗话》谓东坡《石鼓》不如昌黎。愚按：昌黎作于强盛之年，东坡作《石鼓》时，年仅逾冠，何可较景？七古押平韵到底者，单句末一字不宜用平声。若长篇气机与音节拍凑处，偶见一二，尚无妨碍，如杜《冬狩行》“东西南北西里间”、“况今摄行大将权”，韩《石鼓歌》“孔子西行不到秦”、“忆昔初蒙博士征”之类是也。

清施山《望云诗话》

# 大开大阖，段落章法井然，是一篇绝妙文字。

清范大士《历代诗法》

# 自“周纲陵迟”以下十二句，叙周宣搜狩镌功勒石。自“火从何处”以下十四句，叙拓本之精、文字之古。自“嗟余好古”以下二十句，议请移鼓于太学。自“中朝大官”至末十六句，慨移鼓之议不遽施行，恐其无人收拾。

清曾国藩《求阙斋读书录》

# 刘、姚渚公皆谓苏《石鼓》胜于韩愈意。苏诚奇恣，然纯以议论行之，尚是少年有意为文之态，气体风骨，未及此诗之雄劲也。

清曾国藩《十八家诗钞》

# 三溪曰：《石鼓歌》，昌黎集中第一篇杰作，虽有继者，不得出其右，要俾昌黎擅场耳。

近代吴学濂《增评韩苏诗钞》

# 国初以来诸公为七言古者，多模此篇。其实此殊无甚深意，非韩诗之至者，持取其体势宏敞，音韵铿訇耳。

近代程学恂《韩诗臆说》

# 如许长篇，不明章法，妙处殊难领会。全诗应分四段。首段叙石鼓来历，次段写石鼓正面，三段从空中著笔作波澜，四段以感慨结。妙处全在三段凌空议论，无此即嫌平直。古诗章法通古文，观此益信。“快剑斫断生蛟鼍”以下五句，雄浑光怪，句奇语重，镇得住纸，此之谓大手笔。

近代汪佑南《山泾草堂诗话》

# 吴（北江）曰：挺接（“少陵无人”句下）。以上虚冒点题（“才薄将奈”句下）。跌下句（“周纲陵迟”句下）。以上叙作鼓源始（“鬼物守护”句下）。以上赞叹纸本（“掎摭星宿”句下）。收句幽咽苍凉不尽。句奇语重，能字字顿挫出筋节，最是此篇胜处。

近代高步瀛《唐宋诗举要》