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访

shǎn

陕

jiāo

郊

wèi

魏

shū

疏

chǔ

处

shì

士

北宋杰出的政治家、文学家

范仲淹（989～1052），北宋政治家、文学家。字希文，苏州吴县（今苏州吴区）人。大中祥符进士，曾主持“庆历新政”，累官至枢密副使、参知政事，卒谥文正。范仲淹工于诗词散文，所作文章多政治内容，词传世仅五首，风格较为明健。《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传诵千古。代表作品有《岳阳楼记》《渔家傲·塞下秋来风景异》《苏幕遮·碧云天》等。著有《范文正公集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首赠友诗。介绍了诗人拜访隐士魏疏的经历，赞其不慕荣利的品格，也述及自身对宠辱进退的态度，表达了诗人对隐逸风范的推崇和豁达的人生情怀。

2. 分段赏析

“贤哉先处士，天书召不起”，开篇即赞魏疏的先祖。“先处士”指魏疏的先祖，“天书”乃朝廷诏书，“召不起”言其受朝廷征召却不肯赴任。一个“贤”字直抒胸臆，点出先祖的贤德，而“召不起”的行为，更见其不慕荣华、坚守隐逸的品格，为下文写魏疏继承家风做铺垫，字里行间满是敬佩。“云夫嗣孤风，复为隐君子”，“云夫”是魏疏的字，“嗣孤风”意为继承先祖的独特风范，“复为隐君子”则明言魏疏也成了隐士。此句承接上文，既写家风的传承，又赞魏疏延续了先祖的隐逸之志，让这份不慕荣利的品格有了延续性，显出隐逸之风的深厚根基。“有石砺其齿，有泉洗其耳”，化用古代隐士典故，“砺其齿”似磨砺品行，“洗其耳”暗合许由洗耳避世之意。写魏疏以石砺齿、以泉洗耳，并非实指动作，而是象征其在日常中磨砺操守、涤荡尘俗之心，尽显洁身自好、不与世俗同流合污的品性。“下瞰红尘路，荣利无穷已”，写魏疏居高临下望尘世之路。“红尘路”代指追名逐利的世俗，“荣利无穷已”则道尽世人对荣华利益的追逐永不停歇。此句以魏疏的视角观照世俗，对比出隐士的超脱与世俗的沉迷，暗含对追名逐利的淡然批判。“孜孜朝市人，同在风波里”，“孜孜”状写世人忙碌不休之态，“朝市人”即奔波于名利场中的人，“风波里”喻指世俗官场的动荡与纷争。寥寥数字，勾勒出追名逐利者的奔波与不安，反衬出魏疏归隐生活的安宁与平和，对比鲜明。“大为高士笑，誓不拾青紫”，“高士”即魏疏这类隐士，“青紫”代指高官厚禄。写隐士们对追名逐利者多有嘲讽，且立誓绝不获取官职。“誓不拾”三字掷地有声，尽显魏疏坚守隐逸、不慕仕途的决绝之心，品格之坚贞跃然纸上。“我亦宠辱流，所幸无愠喜”，范仲淹自道身世。“宠辱流”言自己也经历过仕途的宠与辱，“无愠喜”则表现在宠辱面前能保持心境平和，不生怨怒与欢喜。此句将自身与世俗对比，又与隐士品格相呼应，显其豁达超脱的人生态度。“进者道之行，退者道之止”，阐述对进退的理解。“进”则践行道义，“退”则安守道义而止，不强行妄为。此句融合儒家进退之道，既含积极入世之心，又有顺应时势之智，体现范仲淹对人生境遇的深刻领悟。“矧今领方面，岂称长城倚”，“矧”为况且，“领方面”指自己担任地方长官，“长城倚”喻指被倚为重任。此句自谦，言自己担当不起如此重任，虽居官位却不骄矜，显其谦逊务实的品性，与隐士的淡泊相呼应。“来访卧云人，而请益诸已”，“卧云人”以云喻隐士，指魏疏，“请益”即请教以求进步。写明拜访的目的是向隐士请教，以提升自身修养。一个“请益”，尽显范仲淹的谦逊好学，也见出他对隐士品格的推崇。“得无长者言，佩之玉非美”，“得无”表推测，“长者言”即魏疏的教诲，“佩之玉非美”言即便佩戴美玉，也不及长者的教诲珍贵。此句将教诲与美玉对比，突出从魏疏处所得教诲的宝贵，收束全诗，尽显拜访的收获与对隐士的敬重。