zèng

赠

zhāng

张

xiān

先

shēng

生

北宋杰出的政治家、文学家

范仲淹（989～1052），北宋政治家、文学家。字希文，苏州吴县（今苏州吴区）人。大中祥符进士，曾主持“庆历新政”，累官至枢密副使、参知政事，卒谥文正。范仲淹工于诗词散文，所作文章多政治内容，词传世仅五首，风格较为明健。《岳阳楼记》中的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传诵千古。代表作品有《岳阳楼记》《渔家傲·塞下秋来风景异》《苏幕遮·碧云天》等。著有《范文正公集》。

1. 分段赏析

从“应是少微星”到“啸作鸾凤声”：开篇“应是少微星，又云严君平”，以少微星、严君平两位古代高贤喻指张先生，将其形象一下拔升至超凡脱俗之境，暗示张先生的高洁品性与不凡才学。“浩歌七十余，未尝识戈兵”，展现张先生一生逍遥，年逾七十仍未经历战乱兵戈，生活安宁平和，侧面烘托出他所处时代相对安稳，自身亦远离尘嚣纷争。“康宁福已大，清静道自生”，进一步描绘其福寿双全、心境澄澈，在静谧中领悟道家真谛，“邈与神仙期，不犯宠辱惊”更强化了这种超凡入圣之感，仿佛他已与神仙有约，全然超脱于世俗宠辱之外，将张先生塑造成一位道骨仙风、淡定从容的隐者形象。“读易梦周公，大得天地情”，体现他精研《易经》，能如周公般洞察天地万物之理，学识渊博深邃；“养志学浮丘，久鍊日月精”，借用浮丘仙人典故，表明张先生修身养志，如同修炼日月精华，涵养超凡，使人物的精神境界愈发高深莫测；“寿存金石性，啸作鸾凤声”，以金石的坚韧喻其长寿且品性坚毅，而清亮的啸声如同鸾凤和鸣，尽显其潇洒不羁、超凡脱俗，全方位勾勒出一位令人敬仰的高士轮廓。“阴德不形言，一一在幽明”两句是对张先生德行的阐释。“阴德”指暗中积德，“不形言”强调其不借言语彰显，“一一在幽明”则表明德行无论在幽冥或人间皆昭然可鉴。诗人以“幽明”贯通天地，既突出阴德的无形而有质，也暗示其德行的普世价值，为后句升华主题做铺垫。“何当换金骨，五云朝玉京”两句是对张先生未来的期许与祝愿。“何当”以设问表达期盼，“换金骨”化用道教“脱胎换骨”之说，喻指修成仙体；“五云”指祥云，“玉京”为道家仙境，“朝玉京”描绘飞升景象。诗人借道教意象，将对张先生的赞誉推向顶峰，以浪漫想象收束全诗，余韵悠长。从“有客淳且狂”到“未作万人英”：“有客淳且狂，少小爱功名”，诗人在此将视角转向自身，以直率坦诚之笔，自剖年少时的淳朴与对功名的热切追求。“非谓钟鼎重，非谓箪瓢轻”，表明自己并非单纯看重荣华富贵，亦不轻视安贫乐道，有着复杂而矛盾的心境。“素闻前哲道，欲向圣朝行”，展现出诗人受前代圣贤思想熏陶，渴望在当朝施展抱负、践行正道，胸怀一腔热血。然而“风尘三十六，未作万人英”，笔锋一转，叹岁月流逝，自己已三十六岁，却仍未成为众人敬仰的英雄豪杰，满是壮志未酬的失落与怅惘，将个人在理想与现实冲突下的迷茫袒露无遗。“乃闻头角者”到“远远濯吾缨”：“乃闻头角者，五神长战争”，提及那些崭露头角之人，内心常被功名利禄所扰，五神不安，暗指官场倾轧、人心浮躁。“祸福有倚伏，富贵多亏盈”，引用道家祸福相依、富贵难全的哲理，劝诫人们莫要贪恋富贵。“金门不乏隽，白云宜退耕”，意谓朝廷不乏贤才，而山野白云之下更适合退隐躬耕，为后文劝张先生归隐铺垫。“人间有嵩华，栖之比蓬瀛”，将人间的嵩山、华山比作海上仙山蓬瀛，描绘出山林清幽绝美之景，“芝田春蔼蔼，玉润画铮铮”，进一步渲染山间仙境般的氛围，春日芝田云雾缭绕，峰峦如玉般润泽、铮铮秀丽。“峰峦多秀色，杉桂一何清”，细写山峦的秀丽与杉桂的清幽，令人心驰神往；“月壑认瑶池，花岩列锦城”，以奇幻想象，将月夜山谷比作瑶池，繁花岩崖比作锦城，仿若人间天堂。“朱弦冉冉奏，金醴迟迟倾”，描绘出归隐处悠然闲适、琴酒相伴的惬意生活。“相劝绮季徒，颓玉信纵横”，以绮季等古代隐士为例，劝张先生这样的高士远离浮世，沉醉于这超凡之乐。最后“愿师先觉者，远远濯吾缨”，诗人表达愿以张先生等先觉者为师，远离尘俗，到清澈水边洗涤冠缨，彻底归隐，既劝人又自勉，使全诗在对归隐生活的向往中收尾，满是对宁静超脱境界的追求。