yè

谒

héng

衡

yuè

岳

miào

庙

suí

遂

sù

宿

yuè

岳

sì

寺

tí

题

mén

门

lóu

楼

唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗，也是一首纪行抒情诗。诗歌叙写诗人仰望衡岳诸峰、谒祭庙神、占卜吉凶及投宿庙寺的经历，既表达对历经蛮荒后北归的庆幸，又抒发仕途坎坷的愤懑，暗含对统治者的抗议。

2. 写作手法

正衬：“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，须臾静扫众峰出”，以秋雨阴晦的压抑之景，正衬后文云雾骤散、群峰突兀的壮阔之景，通过天气由阴转晴的对比，既突出衡山气象的奇幻，也以景物变化正衬诗人因“默祷”灵验而产生的惊喜心境，景与情相互生发。照应：末句“杲杲寒日生于东”与前文“我来正逢秋雨节，阴气晦昧”形成气候上的照应，从阴雨到日出，暗示情感与境遇的变化。情景交融：“侯王将相望久绝，神纵欲福难为功”，诗人将仕途失意的愤懑之情融入对神灵占卜结果的感慨中，表面写神意难改命运，实则抒发对自身遭遇的不平，将对政治理想破灭的悲叹与眼前祭神场景交织，使情感表达含蓄而深沉。

3. 分段赏析

“五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中”两句总写五岳地位。以“三公”为喻，突出五岳祭祀等级之高，“四方环镇”勾勒五岳环列之势，“嵩当中”点明嵩山居中的地理格局，起笔超拔不凡，既奠定南岳崇高地位，又为后文谒岳作铺垫，用语简练而气势宏阔，凸显南岳在诗人心中的神圣感。“火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄”二句交代南岳特性。“火维地荒”点明南岳地处南方荒远之地，“足妖怪”渲染其神秘色彩，“天假神柄”赋予衡山神统辖一方的权威，短短两句，将南岳的地理环境与神话属性结合，为下文登山谒庙的虔诚埋下伏笔，暗含诗人对神灵的敬畏与期待。“喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷”描绘南岳烟云缭绕之态。“喷云泄雾”以动态笔触写云雾吞吐，“藏半腹”状山峦半隐半现之姿，“虽有绝顶谁能穷”以反问强化衡山高峻难测，既写出自然景观的奇幻莫测，又隐喻人生境遇的迷茫，为后文秋雨迷蒙中的登山体验做铺垫，景语中已含情致。“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”直叙登山时的天气。“秋雨节”点明时节，“阴气晦昧”状秋雨连绵、阴云笼罩的压抑氛围，“无清风”强化沉闷之感，此景既写实，亦暗合诗人被贬后抑郁的心境，景情交融，为下文天气突变、群峰显现的转折蓄势，凸显心情随景色变化的起伏。“潜心默祷若有应，岂非正直能感通”写祷神应验的心理活动。“潜心默祷”见虔诚之态，“若有应”暗写云开雾散的转机，“岂非正直能感通”以反问句式，将天气转晴归因于自身正直感动神灵，既呼应前文对衡山神灵的敬畏，又自然引出下段祭神情节，叙事中见诗人对“正直”品格的自信与期许。“须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空”刻画云开峰现的震撼瞬间。“须臾静扫”以拟人化笔法写云雾消散之迅疾，“众峰出”展现群峰脱云而出的动态，“突兀撑青空”用“撑”字凸显山峰直插天际的雄姿，视角由低仰高，画面由晦转明，既写自然奇观，亦隐喻诗人历经阴霾后暂得开朗的心境，笔力刚健，境界壮阔。“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融”铺陈衡山诸峰形态。“紫盖”“天柱”“石廪”“祝融”罗列峰名，以“连延接”写山脉绵延之势，“腾掷堆”状群峰攒聚之态，“腾掷”二字化静为动，仿佛群峰在天地间奔腾踊跃，既展现衡山群峰的磅礴气象，又暗含诗人对雄奇山水的赞叹，写景中见气势与活力。“森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫”描绘谒庙前的庄重情态。“森然魄动”写面对群峰时的震撼心悸，“下马拜”以动作见敬畏之诚，“松柏一径”勾勒通往灵宫的肃穆路径，“趋”字透露出急切而恭敬的心情，此句由自然景观过渡到人文场景，叙事节奏渐趋沉稳，为庙内祭神做足铺垫。“粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红”细写庙内景象。“粉墙丹柱”以鲜明色彩勾勒建筑外观，“动光彩”状阳光照耀下的绚丽夺目，“鬼物图画”描绘壁画内容，“填青红”以浓重色调渲染神秘氛围，色彩的强烈对比既展现庙宇的庄严肃穆，亦暗含一丝诡谲趣味，与后文“睢盱侦伺”的诙谐形成张力。“升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷”刻画祭神姿态。“升阶伛偻”写登阶时的弯腰曲背之态，“荐脯酒”述祭品之简单，“欲以菲薄明其衷”直言以薄礼表诚心，动作细节与心理描写结合，既见祭神的虔诚，亦隐含诗人因仕途坎坷而产生的卑微感，肃穆中透露出无奈与辛酸。“庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬”摹写庙令形象。“识神意”暗示庙令通神的角色，“睢盱侦伺”状其目光闪烁、察言观色之态，“能鞠躬”写其逢迎之姿，寥寥数语，勾勒出一个深谙世故的庙祝形象，与诗人的正直虔诚形成对比，在肃穆的祭神场景中增添一丝诙谐意味，暗含对世俗情态的微妙讽刺。“手持杯珓导我掷，云此最吉馀难同”记录占卜场景。“手持杯珓”交代占卜工具，“导我掷”见庙令的殷勤引导，“此最吉”的占卜结果看似吉兆，却与诗人“窜逐蛮荒”的现实形成强烈反差，既呼应前文“正直能感通”的期待，又为下文“神纵欲福难为功”的感慨埋下伏笔，叙事中见命运的荒诞感。“窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终”直抒贬谪感慨。“窜逐蛮荒”点明贬谪境遇，“幸不死”以劫后余生的庆幸口吻，暗含对仕途险恶的悲慨，“衣食才足甘长终”以“甘”字强作豁达，实则透露出理想破灭后的无奈，表面写满足于基本生存，实则藏着对政治抱负未展的愤懑，欲抑先扬，笔法曲折。“侯王将相望久绝，神纵欲福难为功”递进式抒发绝望。“侯王将相”遥指早年政治理想，“望久绝”直言理想破灭之彻底，“神纵欲福难为功”以退一步的假设，强调人力（仕途）与神力（命运）的双重无力，将个人愤懑上升到对世道不公的控诉，暗含对统治者不识人才的无声抗议，情感激烈而隐忍，堪称全诗主旨句。“夜投佛寺上高阁，星月掩映云朣胧”转写夜宿情景。“夜投佛寺”交代行踪，“上高阁”见投宿之所的清幽，“星月掩映”绘夜空的朦胧之美，“云朣胧”增添缥缈意境，画面从日间的浓烈色彩转向夜晚的淡雅朦胧，既暗示时间推移，亦隐喻诗人心境从激荡归于暂时的平静，写景中见情绪的微妙转换。“猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东”以景语作结。“猿鸣钟动”以声衬寂，见山寺之夜的静谧，“不知曙”写酣睡之沉，看似写旷达超脱，实则以“寒日”呼应开篇“秋雨”“阴气”，暗示内心的悲凉仍未消散，“生于东”的日升景象，既具画面的蓬勃感，又暗含对未来的微弱期许，以景结情，余韵悠长。

4. 作品点评

这首诗思想价值虽有限，然艺术表现颇具特色。全篇写景、叙事、抒情熔于一炉，境界开阔，色彩浓重，语言古朴苍劲，叙述自由灵活。篇幅较长，却能一韵到底，一气呵成。双句末尾多押三平调，少数首尾用“平仄平”，音节铿锵有力，沉实不浮，颇具磅礡声势。

# 韩昌黎诗句句有来历，而能“务去陈言”者，全在于反用……《岳庙》诗，本用谢灵运“猿鸣诚知曙”句，偏云“猿鸣钟动不知曙”。此等不可枚举。学诗者解是此秘，则臭腐化为神奇矣。

清顾嗣立《寒厅诗话》

# “横空盘硬语，妥贴力排奡”，公诗足当此语。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 退之《谒衡岳》诗云：“手持杯投导我掷，云此最吉余难同。”“吉”字不安，但言灵应之意可也。

金王若虚《滹南诗话》

# 《谒衡岳祠》，恻怛之忱，正直之操，坡老所谓“能开衡山之云”者也。

宋黄震《黄氏日钞》

# 《谒衡岳庙》：“手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。”下三字似平趁韵，而实有工于押韵者。

宋范晞文《对床夜语》

# 语如凿翠。

明陆时雍《唐诗镜》

# 朱彝尊曰：二语朗快（“须臾静扫”二句下）。此下须用虚景语点注，似更活。今却用四峰排一联，微觉板实（“紫盖连延”二句下）。

清朱彝尊《批韩诗》

# 顶上“云雾”（“我来正逢”句下）。顶上“绝顶”（“紫盖连延”句下）。顶上“穷”字（“松柏一径”句下）。顾“阴晦”（“星月掩映”句下）。反照“阴气”（末句下）。

清何焯《义门读书记》

# 此始以句句第五字用平矣，是阮亭先生所讲七言平韵到底之正调也。盖七古之气局，至韩、苏而极其致尔。

《七言诗平仄举隅》

# 昌黎《谒衡岳庙》诗，读去觉其宏肆中有肃穆之气，细看去却是文从字顺，未尝矜奇好怪，如近人论诗所谓说实话也。后人遇此大题目，便以哏涩堆砌为能，去古日远矣。“王侯将相”二句，启后来东坡一种，苏出于韩，此类是也。然苏较韩更觉浓秀凌跨，此之谓善于学古，不似后人依样葫芦。

清延君寿《老生常谈》

# 庄起陪起。此典重大题，首以议为叙，中叙中夹写，意境词句俱奇创，以己收。凡分三段，“森然”句奇纵。

清方东树《昭昧詹言》

# 退之诗“我能屈曲自世间，安能随汝巢神山”，“王侯将相念久绝，神纵欲福难为功”，高心劲气，千古无两，诗者心声，信不诬也。同时惟东野之古骨，可以相亚，故终身推许，不遗余力。虽柳子厚之诗，尚不引为知己，况乐天、梦得耶！

清潘德舆《养一斋诗话》

# 三溪曰：一篇登岳，有韵记文，读者不觉为有韵语，盖以押韵自在，句无强押也。

近代吴学濂《增评韩苏诗钞》

# 七古中此为第一。后来惟苏子瞻解得此诗，所以能作《海市》诗。“潜心默祷若有应，岂非正直能感通？”曰“若有应”，则不必真有应也。我公至大至刚，浩然之气，忽于游嬉中无心现露。“庙令老人识神意”数语，纯是谐谑得妙。末云“王侯将相望久绝，神纵欲福难为功”，我公富贵不能移，威武不能屈之节操，忽于嬉笑中无心现露。公志在传道，上接孟子，即《原道》及此诗可证也。文与诗义自各别，故公于《原道》、《原性》诸作，皆正言之以垂教也。而于诗中多谐言之以写情也。即如此诗，于阴云暂开，则曰：此独非吾正直之所感乎？所感仅此，则平日之不能感者多矣。于庙祝妄祷，则曰我已无志，神安能福我乎？神且不能强我，则平日之不能转移于人可明矣。然前则托之开云，后则以谢庙祝、皆跌宕游戏之词，非正言也。假如作言志诗，云我之正直，可感天地，世之勋名，我所不屑，则肤阔而无昧矣。读韩诗与读韩文迥别，试按之，然否？

清程学恂《韩诗臆说》

# 竹咤批（按指朱彝尊评“紫盖连延”二句语），余意不谓然。是登绝顶写实景，妙用“众峰出”领起。盖上联虚，此联实，虚实相生。下接“森然魄动”句，复虚写四峰之高峻，的是占诗神境。朗诵数过，但见其排荡，化堆垛为烟云，何板实之有？首六句从五岳落到衡岳，步骤从容，是典制题开场大局面，领起游意。“我来正逢”十二句，是登衡岳至庙写景。“升阶伛偻”六句叙事。“窜逐蛮荒”四句写怀。“夜投佛寺”四句结宿意。精警处在写怀四句。明哲保身，是圣贤学问，隐然有敬鬼神而远之意。庙令老人，目为寻常游客，宁非浅视韩公？

近代汪佑南《山泾草堂诗话》

# 吴曰：此东坡所谓“能开衡山之云”者，最足见公之志节。此诗质健，乃韩公本色。

清高步瀛《唐宋诗举要》

# 三公：周以太师、太保、太傅为三公，后世用以称人臣的最高官位。杯珓：占卜用的工具，有对称的两片，合起掷地，以其俯仰定凶吉。

不详萧涤非、马茂元、程千帆等《唐诗鉴赏辞典》