wǔ

武

chāng

昌

sōng

松

fēng

风

gé

阁

北宋诗人、书法家，江西诗派开创者

黄庭坚（1045～1105），北宋诗人、书法家。字鲁直，号山谷、涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。治平进士，以校书郎为《神宗实录》检讨官，迁著作佐郎。后以修实录不实的罪名，遭到贬谪。黄庭坚是“苏门四学士”之一，与苏轼并称“苏黄”，与苏轼、米芾、蔡襄被称为“北宋书法四大家”。其诗多写个人日常生活，部分作品反映社会现实和民间疾苦。在艺术形式方面，讲究修辞造句，追求奇拗瘦硬的风格。论诗标榜杜甫，尤重其夔州诗，提倡“无一字无来处”和“点铁成金”。在宋代影响颇大，开创了江西诗派，被元代方回尊为江西诗派“三宗”之首。其词与秦观并称，有“秦七黄九”之誉，以清新洒脱见长，时有豪迈气象。代表作品有《登快阁》《秋思寄子由》《流民叹》等，词集有《山谷词》。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗，也是一首纪游抒怀诗。借松风阁依山傍壑、古木环绕的景致及雨后泉流、山色光影等景象，写出了游览所见的秀丽风光，抒发了对故人已逝、自身贬谪的怅惘之情。

2. 写作手法

双关：“洗耳不须菩萨泉”一句中，“洗耳”一词运用双关手法。既实指用泉水清洗耳朵，契合字面之意；又暗喻以禅理净化心灵，摆脱尘世烦恼。“菩萨泉”本是武昌西山寺泉水，此处关联“洗耳”，巧妙地将自然之泉与精神洗涤相融合，表达出诗人追求心灵纯净、超脱世俗的心境。联想：由“洗耳不须菩萨泉”一句，诗人从现实中的泉水洗耳，自然联想到以禅理净化自我的精神层面。“洗耳”本是身体的清洁行为，却触发诗人联想到心灵的涤荡，将具体的泉水与抽象的禅意相勾连。这种联想巧妙地将自然物象与禅宗思想相融合，体现出诗人在山水之间感悟佛性，从寻常事物中升华出对精神境界追求的哲思，使诗句蕴含更丰富的内涵。借景抒情：诗中“依山筑阁见平川，夜阑箕斗插屋椽”，诗人描绘出依山而建的楼阁及阁外平川、夜空中的星宿等景象，营造出壮阔又静谧的氛围，借此抒发内心的适然愉悦。“风鸣娲皇五十弦，洗耳不须菩萨泉”，借松涛之声如女娲瑟音的美妙之景，抒发诗人在自然清音中涤荡心胸、抛却烦恼的超脱之情。情景交融：“夜雨鸣廊到晓悬”以雨落廊檐的声响与雨线悬挂的视觉画面，烘托诗人与友醉卧僧毡的闲适，雨景的清寂与人物的适然交融；“泉枯石燥复潺湲，山川光辉为我妍”借雨后泉流复涌、山川焕发光彩，暗喻诗人在自然生机中感受到的心灵慰藉，将山水之妍与内心的愉悦浑然一体，景中含情，情因景显。

3. 分段赏析

“依山筑阁见平川，夜阑箕斗插屋椽”两句从大处着墨，描绘松风阁的地理位置与夜间景象。松风阁依山而建，站在阁中视野开阔，可将广袤的平川尽收眼底；夜深时分，星斗低垂，仿佛插入屋椽之间，营造出一种雄浑壮阔又静谧深邃的氛围，为全诗奠定了宏阔的基调，同时也暗含诗人开阔的胸襟。“我来名之意适然”一句简洁而直白，诗人点明自己为阁命名“松风”的缘由。“意适然”三字，既道出此地景色与诗人心境的契合，也体现出诗人在此处获得的闲适惬意之感，自然地引出后文对阁周景致的详细描绘，在结构上起到承上启下的作用。“老松魁梧数百年，斧斤所赦今参天”聚焦阁旁古松，描绘其历经数百年岁月，依然身形魁梧、高耸入云。“斧斤所赦”堪称奇思妙语，一个“赦”字赋予老松劫后余生的传奇色彩，既写当年伐木者刀下留情，老松才有今日雄姿，也隐喻着劫后余生的诗人如老松一般，有着高峻不屈的傲骨，借物抒情，巧妙自然。“风鸣娲皇五十弦，洗耳不须菩萨泉”运用丰富的想象与巧妙的用典。将松涛声比作女娲弹奏的五十弦瑟乐，生动展现松风的美妙动听；“洗耳不须菩萨泉”化用武昌西山寺泉水典故，“洗耳”一语双关，既指泉水洗耳，又暗喻用禅理净化自我。而“不须”二字翻进一层，强调山水之清音比泉水更能启迪心灵，能让人抛却人间烦恼，使精神得到升华，体现出诗人禅宗信徒的身份，契合禅宗从自然与人生中体验佛性的主张。“嘉二三子甚好贤，力贫买酒醉此筵”插入人物活动，描绘诗人与几位友人相聚的场景。诗人称赞友人们重贤德，即便生活清贫，仍设法买酒设宴款待自己，凸显出友人之间真挚深厚的情谊。这一描写使自然之景融入人情之美，让诗歌的意境更加丰富立体，也为后文的抒情埋下伏笔。“夜雨鸣廊到晓悬，相看不归卧僧毡”细腻地刻画了山中夜雨的壮丽奇景与人物状态。“夜雨鸣廊”生动地描摹出雨打长廊、声响回荡的情景，“到晓悬”则写出夜雨连绵不绝，持续至天明。众人醉卧僧毡，彼此相看，却都不愿归去，既展现出夜雨的磅礴与绵长，又体现出友人相聚时闲适自在、陶醉于山水之间的状态，使自然美与人情美交融在一起。“泉枯石燥复潺湲，山川光辉为我妍”描绘雨后的生机景象。原本因干旱而枯竭的泉水重新潺潺流淌，山川也仿佛因雨水的滋润而焕发出夺目光彩，诗人以拟人的手法赋予山川情感，仿佛山川都在为自己而展现出最美的姿态，生动地展现出雨后万物复苏、生机勃勃的画面，进一步体现出诗人在大自然中感受到的适然愉悦之情。“野僧旱饥不能饘，晓见寒溪有炊烟”在写景中融入生活气息。诗人描绘山中野僧因干旱饥荒难以饱腹，但在清晨的寒溪旁仍升起炊烟的场景，以质朴的笔触勾勒出山间生活的真实状况，在宏大的山水画卷中增添了人间烟火气，使诗歌的内容更加丰富多元。“东坡道人已沉泉，张侯何时到眼前”笔锋一转，由景入情。诗人在此深切怀念已经去世的苏轼，同时期盼正受贬谪、即将赴黄州的张耒能早日到来。苏轼曾谪居黄州，与武昌隔江相对，留下诸多足迹；张耒也多次谪居黄州，此次更是因悼念苏轼而遭贬。诗人对两位友人的思念，既饱含着对过往情谊的珍视，也流露出因现实境遇而产生的孤寂之感，将情感从对自然美景的欣赏引向对人生际遇的感慨。“钓台惊涛可昼眠，怡亭看篆蛟龙缠”通过想象描绘出两幅令人向往的画面。诗人设想在钓台听着惊涛骇浪安然昼眠，于怡亭观赏李阳冰篆书铭文，那蜿蜒的笔画如同蛟龙盘缠。这两处都是武昌江上的胜地，诗人借此表达对逍遥自在、无拘无束生活的向往，希望能在友情与山水之间摆脱现实的拘束，沉浸于美好的自然与人文景致之中。“安得此身脱拘挛，舟载诸友长周旋”以感叹兼疑问的语气作结，直抒胸臆。“安得”一词强烈地表达出诗人对挣脱现实束缚的渴望，希望能与友人同舟共济，四处游历、长久相伴。此句既展现出诗人对自由生活的无限憧憬，又透露出因现实无奈而产生的疑虑与怅惘，感慨深沉，余韵悠长，使诗歌的情感表达更加丰富饱满，深化了诗歌的主题。

4. 作品点评

就意境、章法而言，此诗受韩愈《山石》影响。两诗均写夜宿山寺，于记叙中写景，展现景物在时间推移中的移步换形。山雨、松林及雨后溪流潺湲等景物为两诗共有，光线晦明变化亦相通，结尾皆抒发向往之情。然黄庭坚此诗将场景集中于“夜阑”至拂晓阶段，借深夜山景渲染超尘离世氛围，其他情节多用逆挽手法交代。如开头先写阁夜所见，接着“我来名之”一句逆挽，对交游作补充交代，松风之后“嘉二三子”二句又是逆挽，至此才点明与友人同游，继而转写夜宿赏雨。如此写法，省去流水账式交代，笔势腾挪转折，叙写游踪具曲折掩映之致。此诗句句押韵，一韵到底，属“柏梁体”，有累累若贯珠之妙。

# 后半直叙，却能扫人凡言，自撰奇重之语。

清方东树《昭昧詹言》