bì

碧

chéng

城

sān

三

shǒu

首

晚唐杰出诗人

李商隐（811？～858？），唐代诗人。字义山，号玉谿生、樊南生。祖籍怀州河内（今河南沁阳），生于河南荥阳。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，遭排挤而潦倒终身。李商隐擅长律、绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然因用典太多，或致诗旨隐晦。其与杜牧并称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。李商隐亦工四六文，所作以书启奏札为多，与温庭筠、段成式齐名，因三人皆排行十六，时称“三十六体”。代表作品有《贾生》《隋宫》《无题》《锦瑟》等。有《李义山诗集》，后人辑有《樊南文集》《樊南文集补编》。

1. 主题及内容介绍

这是一组七言律诗。描绘了以“碧城”为代表的仙家世界这一题材，通过描写仙家宫苑的环境、神仙的生活场景等景象，如“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒”，写出了仙家的奇幻与美好。同时，借仙家之事隐喻人间的爱情与相思，表达了诗人对美好爱情的向往和追求。

2. 写作手法

象征：“碧城十二曲阑干”中“碧城”象征着美好而神秘的仙境，暗示了所处环境的纯净与美好。用典：本诗用典突出，贴切运用大量典故，如“阆苑有书多附鹤”运用了阆苑、附鹤的典故，阆苑：典出《山海经》，原指昆仑山巅的阆风之苑，为西王母居所，后泛指神仙园林。附鹤：化用“鹤传书”的传说（如《汉武故事》中青鸟为西王母传信，鹤亦为仙人坐骑、信使），以鹤象征传递音讯的灵禽。以“阆苑”指代仙境，“鹤传书”暗示仙人间的通信往来，极言其生活的闲适与灵通，同时借“书”的意象，暗喻情感的传递与维系，为“女床无树不栖鸾”的爱情场景做铺垫。对比：第二首诗前六句的热烈狂放与后二句的孤苦凄冷形成强烈对比，突出了诗人现实与回忆之间的巨大反差，增强了情感的表达效果。双关：如“书”字，表面指书信，实指情书，通过双关手法，巧妙地暗示了仙女们的情感生活。联想：“不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩”由眼前的人联想到神话中的萧史和洪崖。萧史是传说中善于吹箫的仙人，与弄玉结为夫妇；洪崖是传说中的仙人。诗人通过这样的联想，暗示眼前的人如同仙人般美好或具有超凡的气质，同时也表达了一种对美好情感或相遇的期待和珍惜，若不是像萧史那样的人就不要轻易回首，不要随便与他人有过多接触，突出了对特定对象的珍视。比喻：“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝”“玉轮”将月亮比作玉制的车轮，形象地描绘出月亮的圆润和皎洁。“顾兔”是传说中月宫里的兔子，“初生魄”指月亮刚刚出现阴晴圆缺的变化，这里通过对月亮和月中兔子的描写，营造出一种神秘而美好的氛围。“铁网珊瑚未有枝”，将珊瑚比作需要用铁网去获取的珍贵宝物，且“未有枝”暗示其尚未完全生长成熟，有一种含苞待放的感觉，比喻某种情感或事物还处于初始阶段，充满了期待和未知。

3. 分段赏析

第一首此诗以首二字“碧城”命题，与“无题”诗属同一类型。诗人借仙女的形象，隐喻入道的公主，从她们的居处、服饰以及日常生活等方面着笔，描绘出这些女子虽身入道门，却尘心难断、情欲未消的状态。首联“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒”中，首句“碧城十二曲阑干”，描绘出仙人居所的奇丽之景。那以碧霞为城的所在，层层叠叠，光辉交映，周围环绕着曲折的栏杆，云气袅袅升腾，营造出一种如梦如幻、超凡脱俗的天上仙宫氛围。次句“犀辟尘埃玉辟寒”，聚焦于仙女们所着服饰的珍贵与华美。“犀”能辟除尘埃，“玉”可抵御寒冷，足见其服饰材质的珍稀和工艺的精巧。随后，诗人开始刻画仙女的日常生活。颔联“阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾”中，把仙女比作鸾鸟，说她们以鹤传书。这里的“书”，实则是暗指情书。在古代诗文里，鸾凤常常象征着男女之间的情事，而“阆苑”“女床”这些意象也与入道的女冠有着紧密的关联。此联所展现出的高贵居处、华丽服饰以及特殊身份，暗示这些女子应是出身贵家的千金小姐。颈联“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看”，表面上是描述仙女眼中所见的景象，实则紧密承接“传书”情节，暗中描绘了她们从暮至朝的幽会场景。“星沉海底”意味着长夜即将过去，曙光初现；而能清晰看到雨脚，则表明晨曦已经升起。诗中“雨过河源”巧妙地兼用了相关典故，生动地展现了仙女们的佳期幽会之事。由于仙女居住在天界，所以星沉雨过的景象仿佛就在眼前，当窗可见，隔座能观。尾联“若是晓珠明又定，一生长对水精盘”，“晓珠”紧承上联隔座看雨、天色渐明的情境。意思是倘若太阳明亮且永恒不变，永远不会有昏黑降临，那么仙女们就只能一生清冷孤寂地独居，再也无法享受幽会的欢乐。反之，若昏夜长久不晓，便能尽情享受长夜欢娱，无有尽头。诗人运用否定前者、肯定后者的手法，深刻表现出仙女对幽会的留恋不舍，以及难以割舍的情缘。整首诗通篇运用隐喻，写得幽晦深曲。诗人本意是写人间的入道公主，却假托为天上的仙女；本是要写幽期密约，表面却只是描绘居处、服饰和周围的景物。他没有直白地表达自己的意图，而是采用象征、暗示、双关、用典等多种表现手法。初读时，会让人感觉恍惚迷离，难以捉摸其确切含义。但只要反复品味，便能逐渐领悟诗的旨趣。此诗想象极为丰富，将场景设定在天界，把道教传说和古代优美神话融入诗中。这不仅很好地契合了诗的主题，还使诗歌呈现出瑰伟奇丽的风格。尤其是第三联，其设想新颖奇特，景象壮美宏大，用典巧妙恰当，词意幽深婉转，达到了极高的艺术造诣。第二首诗承接第一首，描绘了诗人在孤寂落寞之际，回忆起一场热烈奔放的幽会场景。前六句的热烈狂放与后两句的孤苦凄冷形成了鲜明强烈的对比。首联“对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田”，从男性的视角出发，生动地刻画了一对情侣如胶似漆的亲密状态，诗人甚至能对着情人的影子聆听其声音，极力展现出情侣娇美可爱的模样。“玉池荷叶正田田”一句，运用道藏隐比的手法，同时借鉴汉乐府的传统，巧妙地描绘出情人身体的柔美。颔联“不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩”，描述了幽欢过程中的一个小插曲。男方殷切地叮嘱女方，只应与自己欢会，倾心相待，切不可见异思迁，再去爱上其他风流倜傥的男子。颈联“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”，采用龙凤对举的方式，这是李商隐情诗中惯有的格局。“龙”象征男性，“凤”代表女性，两人在幽欢中达到了和谐热烈的巅峰。紫凤娇俏放纵，口衔楚佩；赤龙狂放舞动，撩拨湘弦。这里的“楚”与“湘”，只是在律诗中进行雅化的用词，不必过分拘泥于实际的楚地湘水。尾联“鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠”，笔锋突然一转，诗人从美好的想象中回到残酷的现实，现实里只有孤独寂寞相伴。末联所描绘的怅望独眠时刻，正是诗人构思这首诗的时间。此诗的前六句，尽情描绘男欢女爱、云情雨意的场景，初读似乎难登大雅之堂。然而，在李商隐的诗集中，这首诗却极为突出。“玉池荷叶”鲜嫩娇美，“紫凤放娇”热烈奔放，“赤龙狂舞”尽情放纵。诗中运用了一系列精妙的隐比和丰富的联想，诗人凭借巧妙的构思，将那些难以言表的情感雅化、诗化，赋予了诗歌独特的魅力。第三首诗围绕诗人与女冠之间极为隐秘的恋爱故事展开。全诗采用六二分写的结构，前六句用于回忆叙事，后两句回到现实，以解释的语气收尾。首联“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂”，叙述他们的幽会皆是预先约定日期，如同七夕佳节牛郎织女的爱情相会一般浪漫而充满期待。女冠居住的“洞房”，帘幕低垂，环境幽深隐秘，增添了几分神秘的氛围。颔联“玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝”，巧妙运用两个典故来隐喻怀孕与打胎之事。一轮明月下，初生的兔影若隐若现，以此象征妇女怀孕的状态；绞起铁网，却不见珊瑚枝，暗指胎儿未能顺利诞生。“玉轮顾兔初生魄”这句诗，化用了《楚辞》中的典故，其意象与怀孕紧密相关。原本绞起铁网后能看到美丽的珊瑚枝，那是极富生儿育女美好寓意的画面，但此处却不见珊瑚，暗示了事情的意外转折。旧时的注家或是穿凿附会，或未能理解意象背后的象征意义，所以难以明白此诗与怀孕、打胎之间的关联。颈联“检与神方教驻景，收将凤纸写相思”中，“神方驻景”原本指的是能够保健、健美、使人长生不老的药方，可在此处语境下，显然是指选择打胎的药方，以避免女性生育。妇人生育往往容易加速衰老，而不生育则能“驻景”，留住青春美貌。另一方面，在道观中生育严重违反教规，所以“检与神方”，将胎儿打掉便成了无奈之举。然而，事情最终败露，两人无法再像从前那样往来。为了避免事态进一步扩大，诗人只能把以前往来的情书都收起来。尾联“武皇内传分明在，莫道人间总不知”进行解释，表明他们的恋爱之事已被他人知晓。这是无法隐瞒的事实，就像汉武帝与西王母那场人神之恋，即便当年隐秘至极，但后来还是被后人得知，并详细记录在《汉武帝内传》中，以至于如今人人皆知。“武皇内传分明在，莫道人间总不知”，诗句中流露出一种无可奈何的感慨。

# 此怀人而不可即，故以比之神人。

金元好问《唐诗鼓吹注解》

# 此似咏其时贵之事。唐初公主多自请出家，与二教人媟近。商隐同时如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康诸主，皆先后丐为道士，筑观在外。史即不言他丑，于防闲复行召入，颇著微词。味诗中“萧史”一联，及引用董偃水晶盘故事，大旨已明，非止为寻恒闺阁写艳也。

明胡震亨《唐音戊签》

# 李商隐《碧城三首》，一咏妃入道，一咏妃未归寿邸，一咏帝与妃定情系七月十六日，是当时诗史矣。

清朱彝尊《曝书亭集》

# 三诗向莫得其解，予细按之，似为明皇、太真而作。

清钱良择《唐音审体》

# 疑此三诗为太真没后，明皇命方士求致其神而作也。方士托言太真尸解，今为某洞仙矣。故每篇多引神仙荒唐之说讥之。

清陆昆曾《李义山诗解》

# 李义山《碧城》诗三首，盖咏公主入道事也。唐之公主多请出家。义山同时，如文安、浔阳、平恩、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康，先后丐为道士，筑观于外，颇失防闲。其以《碧城》为题者，用《集仙录》“王母所居，玉楼十二”事也。“附鹤”、“栖鸾”、“当窗”、“隔座”，皆去来无定之词。故曰：“若使晓珠明又定，一生长对长晶盘。”明明以卖珠儿会葬灞陵之事比之也。

清宋长白《柳亭诗话》

# 姚培谦曰：三首总是君门难近之时，借仙家忆念之词以寓意耳。

清朱鹤龄《李义山诗集笺注》

# 一二仙境清贵，三四灵妙，五六深远。然虽可见可看，而“沈”“过”无定，不如一生日月常对之为愈也。“晓珠”，日也。“水晶盘”，月也。结二句交互法，言如日月之明，而又定得一生长对也。

清屈复《玉溪生诗意》

# 程梦星曰：唐时贵主之为女道士者不一而足，事关风教，诗可劝惩，故义山累致意焉。

清程梦星《重订李义山诗集笺注》

# 三诗向莫定其解，要唯胡孝辕《戊签》谓刺入道宫主者近之。首句高居。次句清丽温柔，入道为辟尘，寻欢为辟寒也。三四书凭鹤附、树许鸾栖，密约幽期，情状已揭。下半尤隐晦难解，窃意“海底”、“河源”暗用三神山反居水下与乘槎上天河见织女事，谓天上之星已沉海底而当窗自见，暮行之雨待过河源而隔座相看，以寓遁入此中，恣其夜合明离之迹也。“晓珠”似为谓日，“水晶盘”专取清洁之意，不必拘典故。

清冯浩《玉溪生诗集笺注》

# “晓珠”二句，谓碧城所居似可长乐相依，但恐未必然耳。言外有讽刺意。

清宋宗元《唐诗笺注》

# 《碧城》则寄托深远，耐人咀味矣。此真所谓不必知名而自美也。

清纪昀《玉溪生诗说》

# 清丽芊绵。

清梁溪《五朝诗学津梁》

# 《筹笔驿》、《碧城》、《马嵬》、《重有感》、《随师东》诸诗，诚有如陆鲁望所谓“抉摘刻削，露其情状”者。

清余成教《石园诗话》

# 《碧城》诸诗似说杨妃事而语特含浑。

清钱榘《岘佣说诗》

# 此三首《统签》所解最确，冯氏句下所释最通，吾无间然矣。竹垞谓指明皇、贵妃，未免迂曲。贵妃事唐人不忘，多彰之篇章，本集亦不一而足，何必作谜语，使人迷幻耶?

清张采田《李义山诗辨正》