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朝代:南北朝作者:郦道元浏览量:2
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译文

《山海经》记载:水的南面就是从极之渊,也叫中极之渊,深三百仞,只有河伯冯夷居住在这里。《括地图》记载:冯夷常乘坐云车,由两条龙驾驶。河水又发源于阳纡山、陵门山,注入冯逸山。《穆天子传》记载:周穆王西征,到达阳纡山,这是河伯冯夷的都城,称为河宗氏。天子于是把宝玉珪璧投进水里礼祭河神,河伯于是与穆王共同展开图籍典册,让他观看天子应有的宝器:玉果、璇珠、烛银、金膏等神物,都是《河图》所记载的圣物。待河伯行过礼仪后,穆王观看图籍,河伯这才引导他继续向西前行。早在伏羲时代,就从黄河获得《龙马图》,这就是八卦的由来。因此《命历序》说:《河图》,是帝王受命的阶梯,图中记载着江河、山川、州界的分布。后来尧帝在黄河边筑坛,接受《龙图》,撰写了《握河记》。等到虞舜、夏朝、商朝,也都继承了这种传统。李尤《盟津铭》写道:浩荡的河水,奔流向海,途经中原大地,正是《龙图》所在之处。《淮南子》记载:从前大禹治理洪水,在阳纡山举行盛大的祭祀仪式,在此地。高诱认为阳纡是秦地的泽薮,其实不然。佛教《西域记》记载:阿耨达大山,山上有巨大的深渊,宫殿楼台观阁非常宏大。这座山,就是昆仑山。《穆天子传》记载:周穆王登临昆仑山,参观黄帝的宫阙,并封祭雷神丰隆的陵墓。丰隆,就是雷神。黄帝的宫阙,就是阿耨达宫。

逐句剖析

"《山海经》曰":《山海经》记载:

# 《山海经》曰:“南即”四句,出自《山海经·海内北经》。

"南即从极之渊也":水的南面就是从极之渊,

"一曰中极之渊":也叫中极之渊,

"深三百仞":深三百仞,

"惟冯夷都焉":只有河伯冯夷居住在这里。

# 焉:在那里。,都:居住。,冯夷:传说中的黄河水神,即河伯。,惟:同“唯”,只有。

"《括地图》曰":《括地图》记载:

"冯夷恒乘云车驾二龙":冯夷常乘坐云车,由两条龙驾驶。

# 云车:传说中仙人的车乘,仙人以云为车,故名。,恒:常,经常。

"河水又出于阳纡、":河水又发源于阳纡山、

"陵门之山":陵门山,

"而注于冯逸之山":注入冯逸山。

# 冯逸之山:山名,不详。

"《穆天子传》曰":《穆天子传》记载:

"天子西征":周穆王西征,

"至阳纡之山":到达阳纡山,

"河伯冯夷之所都居":这是河伯冯夷的都城,

# 都居:居住。,河伯冯夷:河伯、冯夷是同一个人,指传说中的黄河水神,冯夷是人名,河伯是天帝赐予他的封号。

"是惟河宗氏":称为河宗氏。

"天子乃沉珪璧礼焉":天子于是把宝玉珪璧投进水里礼祭河神,

# 礼:行祭礼。,珪璧:古代祭祀朝聘所用的玉器。,沉:古代祭川泽叫沉,因为要向水中投祭品,故名。

"河伯乃与天子披图视典":河伯于是与穆王共同展开图籍典册,

"以观天子之宝器":让他观看天子应有的宝器:

"玉果、":玉果、

# 玉果:形状像果实一样的美石。

"璇珠、":璇珠、

# 璇珠:美玉珠。

"烛银、":烛银、

"金膏等物":金膏等神物,

# 金膏:传说道教中的仙药。

"皆《河图》所载":都是《河图》所记载的圣物。

"河伯以礼":待河伯行过礼仪后,

"穆王视图":穆王观看图籍,

"方乃导以西迈矣":河伯这才引导他继续向西前行。

# 西迈:向西行进。,导:引导。

"粤在伏羲":早在伏羲时代,

"受《龙马图》于河":就从黄河获得《龙马图》,

"八卦是也":这就是八卦的由来。

# 八卦:《周易》中八种具有象征意义的基本图形:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦相传是伏羲所作。

"故《命历序》曰":因此《命历序》说:

"《河图》":《河图》,

"帝王之阶":是帝王受命的阶梯,

# 阶:基础,阶梯。

"图载江河、":图中记载着江河、

"山川、":山川、

"州界之分野":州界的分布。

"后尧坛于河":后来尧帝在黄河边筑坛,

# 坛:筑坛祭祀。,尧:传说中古帝陶唐氏之号。

"受《龙图》":接受《龙图》,

"作《握河记》":撰写了《握河记》。

"逮虞舜、":等到虞舜、

# 虞舜:上古五帝之一,姓姚,名重华,因其先国在虞(故城在今山西省平陆县北),故称虞舜。

"夏、":夏朝、

"商":商朝,

"咸亦受焉":也都继承了这种传统。

"李尤《盟津铭》":李尤《盟津铭》写道:

"洋洋河水":浩荡的河水,

"朝宗于海":奔流向海,

# 朝宗:本来是指古代诸侯春、夏朝见天子。《周礼春宫大宗伯》:“春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇。”后来比喻小水流注大水。

"迳自中州":途经中原大地,

"《龙图》所在":正是《龙图》所在之处。

"《淮南子》曰":《淮南子》记载:

"昔禹治洪水":从前大禹治理洪水,

# 禹:古代部落联盟首领,传说曾用疏导的方法治理洪水。有“八年于外,三过其门而不入”的故事。

"具祷阳纡":在阳纡山举行盛大的祭祀仪式,

"盖于此也":在此地。

"高诱以为阳纡秦薮":高诱认为阳纡是秦地的泽薮,

"非也":其实不然。

"释氏《西域记》曰":佛教《西域记》记载:

# 释氏《西域记》:书名,不详。杨守敬认为是晋释道安的《西域志》。

"阿耨达太山":阿耨达大山,

"其上有大渊水":山上有巨大的深渊,

"宫殿楼观甚大焉":宫殿楼台观阁非常宏大。

"山":这座山,

"即昆仑山也":就是昆仑山。

"《穆天子传》曰":《穆天子传》记载:

"天子升于昆仑":周穆王登临昆仑山,

"观黄帝之宫":参观黄帝的宫阙,

"而封丰隆之葬":并封祭雷神丰隆的陵墓。

# 丰隆:古代神话中的雷神,即雷公。后多用作雷的代称。

"丰隆":丰隆,

# 丰隆:古代神话中的雷神,即雷公。后多用作雷的代称。

"雷公也":就是雷神。

"黄帝宫":黄帝的宫阙,

"即阿耨达宫也":就是阿耨达宫。

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简介

《水经注·河水》是北朝北魏郦道元所著的地理名著,记录了大量关于河流的详细描述和地理信息。作为开篇之作,全文详细记录了许多河流的具体情况及相关地理信息,文中除了自然地理的内容外,还一并提到了水神冯夷、河图、《龙马图》以及昆仑山等神话传说。这些内容共同展现了古代民众对自然现象、宇宙奥秘和神灵的丰富想象与崇拜之情,也反映出他们对自然规律和宇宙本质的观察、思考与探索。
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作者介绍

北魏地理学家

郦道元(470?~527),北魏地理学家。字善长,范阳涿县(今河北涿州)人。官御史中尉,执法严峻,后被北魏朝廷任命为关右大使。北魏孝昌三年,被萧宝寅部将郭子恢在阴盘驿所杀。郦道元自幼天资聪颖,勤奋好学,博览群书。从少年时就有志于地理学研究。他在各地“访渎搜渠”,留心考察水道变体和城邑兴废等地理现象。其著作《水经注》是中国古代地理名著,也是6世纪时处于世界水平前列的地理著作。

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背景

郦道元为《水经》作注,主要有以下几个原因。他在自序中提到:首先,古代的地理书籍各有不足。《山海经》内容荒诞杂乱,《禹贡》和《周礼·职方》只勾勒了大致轮廓,《汉书·地理志》记述不够详细,而一些都邑赋限于文体,无法充分展开地理描述。《水经》虽然专门记载河流,有一定的系统性,但未涉及河流以外的地理情况。郦道元在游历过程中积累了丰富的地理知识,希望将这些内容整理出来传给后人,因此选择以《水经》为基础,补充全国地理情况。正如王先谦所说,郦道元注《水经》的目的是“因水以证地,即地以存古”(《王先谦合校本序》)。其次,郦道元认识到地理现象是不断变化的。上古时期的情况已难以考证,后来部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、地名更替等都非常复杂。因此,他决定以水道为纲,可以更清晰地描述这些变化中的地理情况。更重要的是,当时国家处于分裂状态,郦道元向往统一,希望借助《禹贡》所描绘的广阔疆域,打破人为的政治疆界,以全国性的自然水系为框架,体现国家统一的理想。这表明郦道元具有爱国情怀,《水经注》也是一部具有爱国精神的著作。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇关于地理与黄河的文。介绍了黄河及其支流的地理风貌与水文特征,描绘了古代民众对水神冯夷、河图、《龙马图》等神话传说的想象与崇拜,体现了先民对自然规律、宇宙奥秘的观察与探索精神,营造了自然与人文交织的神秘而宏大的地理文化意境。

2. 分段赏析

首段引《山海经》《括地图》,以“从极之渊”“中极之渊”的神秘深潭开篇,点明黄河与神话中河神冯夷的关联——“惟冯夷都焉”“恒乘云车驾二龙”,用“云车”“二龙”等奇幻意象,赋予黄河源头超自然的神性色彩,既符合古人“河神主水”的认知,也为后文铺陈黄河的文化意义奠定基调。《穆天子传》的记载转向历史叙事:周穆王西征至阳纡山,与河伯冯夷互动,“沉珪璧礼焉”的仪式细节,体现古人对河神的敬畏;“披图视典”时所见的“玉果、璇珠”等宝器,更将黄河与“河图”这一象征天命、王权的符号绑定,暗示黄河不仅是自然河流,更是“帝王之阶”(《命历序》),承载着华夏文明的政治与精神权威。文中穿插伏羲受《龙马图》(即八卦)、尧舜夏商“受《龙图》”的传说,进一步强化黄河作为“文化之源”的地位——从华夏始祖到历代帝王,黄河始终是文明传承的见证者。李尤《盟津铭》“洋洋河水,朝宗于海”一句,以“朝宗”二字将黄河东流入海的壮阔景象拟人化,既写自然之景,又暗含“百川归海”的礼赞,语言简练而意境深远。《淮南子》“禹治洪水,具祷阳纡”的记载,将治水英雄大禹与神话地点阳纡山关联,反映古人用神话解释自然现象的思维;而“高诱以为阳纡秦薮,非也”一句,体现郦道元严谨的考据态度。末段借释氏《西域记》将“阿耨达太山”(昆仑山)与黄河源头勾连,“黄帝宫”“丰隆之葬”等神话元素的加入,更拓展了黄河流域的地理与文化边界,使黄河从具体河流升华为连接天地、贯通古今的精神象征。

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