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lǐ
礼
jì
记
èr
二
zé
则

朝代：汉作者：戴圣浏览量：2
suī
虽
yǒu
有
jiā
嘉
yáo
肴
suī
虽
yǒu
有
jiā
嘉
yáo
肴
，
，
fú
弗
shí
食
，
，
bù
不
zhī
知
qí
其
zhǐ
旨
yě
也
；
；
suī
虽
yǒu
有
zhì
至
dào
道
，
，
fú
弗
xué
学
，
，
bù
不
zhī
知
qí
其
shàn
善
yě
也
。
。
shì
是
gù
故
xué
学
rán
然
hòu
后
zhī
知
bù
不
zú
足
，
，
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教
rán
然
hòu
后
zhī
知
kùn
困
。
。
zhī
知
bù
不
zú
足
，
，
rán
然
hòu
后
néng
能
zì
自
fǎn
反
yě
也
；
；
zhī
知
kùn
困
，
，
rán
然
hòu
后
néng
能
zì
自
qiáng
强
yě
也
。
。
gù
故
yuē
曰
：
：
jiāo
教
xué
学
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相
zhǎng
长
yě
也
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yuè
兑
mìng
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xiào
学
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wèi
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hū
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大
dào
道
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行
yě
也
dà
大
dào
道
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之
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行
yě
也
，
，
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天
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下
wéi
为
gōng
公
。
。
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选
xián
贤
jǔ
与
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，
，
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讲
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睦
。
。
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故
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bù
不
dú
独
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qīn
亲
，
，
bù
不
dú
独
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其
zǐ
子
，
，
shǐ
使
lǎo
老
yǒu
有
suǒ
所
zhōng
终
，
，
zhuàng
壮
yǒu
有
suǒ
所
yòng
用
，
，
yòu
幼
yǒu
有
suǒ
所
zhǎng
长
，
，
guān
矜
、
guǎ
寡
、
gū
孤
、
dú
独
、
fèi
废
jí
疾
zhě
者
jiē
皆
yǒu
有
suǒ
所
yǎng
养
，
，
nán
男
yǒu
有
fèn
分
，
，
nǚ
女
yǒu
有
guī
归
。
。
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货
wù
恶
qí
其
qì
弃
yú
于
dì
地
yě
也
，
，
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不
bì
必
cáng
藏
yú
于
jǐ
己
；
；
lì
力
wù
恶
qí
其
bù
不
chū
出
yú
于
shēn
身
yě
也
，
，
bú
不
bì
必
wèi
为
jǐ
己
。
。
shì
是
gù
故
móu
谋
bì
闭
ér
而
bù
不
xīng
兴
，
，
dào
盗
qiè
窃
luàn
乱
zéi
贼
ér
而
bú
不
zuò
作
，
，
gù
故
wài
外
hù
户
ér
而
bú
不
bì
闭
。
。
shì
是
wèi
谓
dà
大
tóng
同
。
。

译文

虽然有美味的肉食，虽然有美味的肉食，不去品尝，不知道它的味道；虽然有最好的道理，不去学习，不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教导人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，这样以后能够自我反思；知道了自己的困惑，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：“教别人，这句话说的就是这个道理吧！在大道施行的时候在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。这叫做“大同”社会（理想社会）。

逐句剖析

"虽有嘉肴"：虽然有美味的肉食，

"虽有嘉肴"：虽然有美味的肉食，

# 嘉肴：美味的肉食。嘉，好，美。肴，用鱼肉等做的荤菜。,虽：虽然。

"弗食"：不去品尝，

"不知其旨也"：不知道它的味道；

# 旨：味美。

"虽有至道"：虽然有最好的道理，

# 至道：最好的道理。至，达到极点。

"弗学"：不去学习，

"不知其善也"：不知道它的好处。

"是故学然后知不足"：所以，学习之后才知道自己的不足，

# 足：充足。,是故：所以。

"教然后知困"：教导人之后才知道自己的困惑。

# 困：困惑。

"知不足"：知道了自己的不足，

"然后能自反也"：这样以后能够自我反思；

# 自反：自我反思。

"知困"：知道了自己的困惑，

"然后能自强也"：这样以后就能自我勉励。

# 自强：自我勉励。强：勉励。

"故曰"：所以说：

"教学相长也"：教与学是互相推动、互相促进的。

# 教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。相长：相互增长、促进。

"《兑命》曰"：《兑命》上说：“

# 《兑命》：即《说命》，《尚书》中的一篇。

"学学半"：教别人，

# 学学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“教”,教导。

"其此之谓乎"：这句话说的就是这个道理吧！

# 其：表示推测。

"大道之行也"：在大道施行的时候

"大道之行也"：在大道施行的时候，

# 行：施行。,之：用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。,大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

"天下为公"：天下是人们所共有的。

# 天下为公：天下是公共的。为：是。

"选贤与能"：选拔推举品德高尚、有才干的人，

# 选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。

"讲信修睦"：讲求诚信，培养和睦气氛。

# 讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。信：诚信。修，培养。

"故人不独亲其亲"：因此人们不只是敬爱自己的父母，

# 不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。

"不独子其子"：不只是疼爱自己的孩子，

# 不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。

"使老有所终"：使老人有终老的保障，

# 有所终：有终老的保障。

"壮有所用"：中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，

# 有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。,壮：青壮年。

"幼有所长"：幼童能顺利地成长，

"矜、"：使老而无妻的人、

# 矜：同“鳏”，老而无妻。

"寡、"：老而无夫的人、

# 寡：老而无夫。

"孤、"：幼年丧父的孩子、

# 孤：幼而无父。

"独、"：老而无子的人、

# 独：老而无子。

"废疾者皆有所养"：有残疾而不能做事的人都能得到供养，

# 有所养：得到供养。养：供养。,废疾者：有残疾而不能做事。者，……的人。

"男有分"：男子有职业，

# 男有分：男子有职务。分：职分，职守。

"女有归"：女子有归宿。

# 女有归：意思是女子有归宿。归：女子出嫁。

"货恶其弃于地也"：财物，厌恶把它扔在地上，

# 货恶其弃于地也：财物，厌恶把它扔在地上，恶：厌恶。

"不必藏于己"：但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；

# 不必藏于己：但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

"力恶其不出于身也"：力气，厌恶它不出于自己，

# 力恶其不出于身也：力气，厌恶它不出于自己。力恶：宾语前置。

"不必为己"：但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。

# 不必为己：但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。

"是故谋闭而不兴"：因此，图谋之心闭塞而不会兴起，

# 谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。谋：图谋之心。闭：杜绝。兴：兴起，产生。,是故：因此，所以，这样一来。是：这样。

"盗窃乱贼而不作"：盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，

# 作：兴起。,乱贼：作乱害人。

"故外户而不闭"：所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。

# 外户而不闭：门从外面带上，而不从里面闩上。故：所以。而：连词，表并列。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。,故：所以。

"是谓大同"：这叫做“大同”社会（理想社会）。

# 大同：古人理想中的太平盛世。同：有和、平的意思。,谓：叫做。

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简介

《礼记二则》是西汉经学家戴圣所写的哲理文。《礼记二则》里的《虽有嘉肴》用简短的文字，讲明白了学习和教学之间的关系。它告诉我们，老师在教书的时候，自己也能从教学过程里学到新东西，这就是教和学相互促进的道理，让我们看到教育不是单方面的输出，而是双向的成长。​另一篇《大道之行也》，则给我们勾勒出了一个理想社会的模样。在这个理想世界里，社会安稳，人与人之间和谐相处，没有纷争。这不仅是古代人对美好生活的想象，也反映了大家一直以来对社会变得更好、人类文明不断进步的期盼。
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作者介绍

西汉经学家

戴圣（？～？），西汉经学家。字次君，祖籍梁国（今河南商丘）。汉宣帝时，戴圣被选为博士，参与石渠阁论议，官至九江太守。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。其选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》，即今本《礼记》，对后世影响深远。其作品风格严谨，注重礼仪规范的阐述。

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背景

《虽有嘉肴》出自《礼记》中的《学记》。《礼记》由西汉礼学家戴德和其侄子戴圣编著，戴德选编的八十五篇本为《大戴礼记》，流传中时断时续，至唐代仅存三十九篇；戴圣选编的四十九篇本即《小戴礼记》，也就是如今所见的《礼记》，两书各有侧重与特色。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》作了出色注解，此后这个本子盛行不衰，从解说经文的著作逐渐成为经典，唐代被列为“九经”之一，宋代列入“十三经”，成为士人必读之书，《虽有嘉肴》便在这样的典籍传承与发展中得以留存和传播。《大道之行也》出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》。彼时社会，战乱纷争时有发生，民生多有疾苦，人们对理想社会充满向往。作者目睹现实状况，依托儒家思想，描绘出“大同”社会的基本特征和“天下为公”的理想模式，以此寄托对美好社会的追求，于是写下这篇启人深思、鼓舞人心的篇章。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是两则教育学散文。介绍了“教学相长”的教育理念与“大同社会”的理想蓝图，描绘了学习与教学相互促进的过程及天下为公、和谐安定的社会图景，体现了古人对教育规律的深刻认知和对理想社会的美好憧憬，营造了思辨与憧憬交织的氛围，表达了对知行合一的追求和对大同世界的向往之情。

2. 分段赏析

“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”开篇用“美味佳肴”作比——即使有佳肴，不品尝就不知其滋味；同理，即便有最好的道理，不学习也无法知晓它的价值。这种类比手法贴近生活，让抽象的“学道”变得具体可感，暗示了“实践”对“认知”的决定性作用。“是故学然后知不足，教然后知困。”“学然后知不足”指学习后才发现自己的欠缺，这是自我认知的深化；“教然后知困”则是教学中暴露出知识的盲点，体现了“教”对“学”的反推作用。两句形成对仗，逻辑层层递进，点明“学”与“教”是相互促进的过程。“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”“自反”即自我反思，“自强”即自我勉励。发现不足后反思改进，遇到困惑时奋发求索，这既是对“学”与“教”的补充，也揭示了“进步源于反思”的道理，语言简练却蕴含哲理。“故曰：教学相长也。《兑命》曰‘学学半’，其此之谓乎！”总结提出“教学相长”的核心观点——教与学相互增益。引用《尚书・兑命》“学学半”（意为“教是学的一半”），以典籍佐证论点，增强说服力。结尾用反问句收束，语气委婉，却让“教与学不可分割”的道理更具感染力。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“大道”指理想的政治制度，“天下为公”是大同社会的根本准则——天下属于所有人。“选贤与能”（选拔贤德有能者）和“讲信修睦”（讲究诚信、和睦相处）是实现“公”的具体途径，短短三句勾勒出社会治理的理想框架，奠定全文基调。“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”“不独亲其亲，不独子其子”：打破血缘局限，倡导全社会关爱老人与儿童，体现“博爱”精神。“老有所终”至“废疾者皆有所养”：用排比句式列举不同群体的保障——老人安享晚年，壮年施展才能，儿童健康成长，鳏寡孤独及残疾人皆有照料，勾勒出“各得其所”的社会图景，语言平实却充满人文关怀。“男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”“男有分，女有归”：男子有职业，女子有家庭，强调社会分工的有序性，体现对个体价值的尊重。“货恶其弃于地”“力恶其不出于身”：人们厌恶浪费财物、不愿出力，但做事并非为私——前者体现对资源的珍惜，后者体现对劳动的自觉，凸显“公心”而非“私心”的社会道德准则。“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”“谋闭而不兴”：阴谋诡计无人施展，“盗窃乱贼而不作”：抢劫盗窃等恶行不再发生，从反面印证社会的和谐安定。“外户而不闭”：大门无需关闭，用细节描绘“夜不闭户”的安宁景象，收束全文。“是谓大同”直接点题，将前文的种种构想凝结为“大同社会”的理想范式，语言质朴却意境深远，令人向往。

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