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冬

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北

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皇

dì

帝

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庙

唐代现实主义诗人，“诗圣”

杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。

1. 主题及内容介绍

《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》是一首五言排律，也是一首咏史怀古诗。描写了诗人冬日前往洛城北谒玄元皇帝庙的建筑、祭祀仪式、老子与李唐皇室的关系，流露出诗人对历史变迁和兴衰的感慨。

2. 写作手法

比喻：“翠柏深留景，红梨迥得霜。”时值寒冬，庙中翠柏依然苍翠挺拔、郁郁葱葱，而梨树早已在寒霜侵袭下红叶凋零，尽显萧瑟。诗人以翠柏喻老子，以梨树比常人，借景抒情，寄寓深意。

3. 分段赏析

诗歌首八句为第一层。“配极玄都閟，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。”诗人开篇点明，玄元皇帝庙作为皇家宗祠，地位尊崇至极，平日里大门深闭，肃穆庄严。为维系祠内清虚静谧之境，庙前严禁车马随意往来。祠中礼仪规制皆依皇家宗庙规格严谨制定，负责管理的并非寻常仆役，而是“令”“丞”等朝廷命官。庙宇建筑华美非凡，特制的碧瓦在初冬寒意中更显庄重，粗壮的铜柱气势雄浑地矗立两侧。山河环抱间，绘满精美图案的窗棂更显壮丽；庙宇巍峨高耸，日月仿佛与雕梁相接，尽显皇家祠庙的恢宏气象。“仙李”之后十二句构成第二层。“仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。”相传老子生来便能言语，指李树为姓。李唐皇室以李氏出自老君，将其追崇为始祖，故而诗中以“仙李盘根大”盛赞李氏宗族根基深厚。“猗兰奕叶光”与之相互映衬，生动展现出老子后裔枝繁叶茂、昌盛繁荣之态。如此显赫世家，历史源远流长，老子所著《道德经》更在当朝皇帝手中得以传承弘扬。诗中“画手”之语，记载的是开元二十九年，唐玄宗命画家吴道子绘制玄元皇帝真容，并分送各州开元观安置，各地道士、女冠皆以隆重法事迎接的史实；“五圣”之句，则描述了天宝八载在太微宫圣祖像前，增立孔子及“四真人”像分列左右，同时以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像陪祀玄元皇帝的盛事。“翠柏”起至文末八句为第三层。“翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。”时值寒冬，庙中翠柏依然苍翠挺拔、郁郁葱葱，而梨树早已在寒霜侵袭下红叶凋零，尽显萧瑟。诗人以翠柏喻老子，以梨树比常人，借景抒情，寄寓深意。悬挂于庙宇玉柱之上的“风筝”随风作响，露天井边的“银床”则在寒风中冷寂萧瑟。一者高处迎风鸣响，一者低处孤寒受冻，两者相互映衬，形成鲜明对比，暗含褒贬之意。诗人在此基础上进一步感慨，老子不事危邦，见周室衰微便隐退离去，将《道德经》流传后世，直至汉代发扬光大，其高风亮节与深邃思想令人敬仰。

4. 作品点评

这首诗作以细腻笔触，如实记录了诗人拜谒玄元皇帝庙时的所见所感。李唐皇室将老子神格化，尊奉祭祀，意在借老子之名彰显皇家威仪，巩固统治根基。而诗人对老子的认知，则更多植根于道家思想与学派本身，从其思想体系的深邃宏阔着眼，由衷赞颂老子的智慧与哲思。透过这首诗，既能够清晰窥见皇家出于政治目的对老子的尊崇与利用，也能洞察时人对道家老子与道教老子的不同认知——前者重在思想传承与哲学思辨，后者则偏向宗教崇拜与神权塑造，二者同中有异，各成体系。

# 杜《谒玄元皇帝庙》十四韵，雄丽奇伟，势欲飞动，可与吴生画手，并绝古今。

明胡应麟《诗薮》

# 此诗虽极意讽谏，而铺张盛丽，语意浑然。

明钱谦益《读杜小笺》

# 字字典重，旬句高华，据事直书，不参议论，纯是颂体。而细绎之，配极四句，亦似巨典，亦似悖礼。碧瓦四句，亦似壮观，亦似逾制，蟠根、奕叶，亦似绵远，亦似矫诬。遗旧史，亦似反挑，亦似实刺。付今王，亦似同揆，亦似假托。纪画处，亦似尊崇，亦似涉戏。谷神、何乡，亦似呼吸可接，亦似神灵不依。而读去毫无圭角，所以为佳。钱注语语指斥，意非不是也，但学者不善会之，偏在讥刺一边看去，则失之远矣。盖题系朝廷巨典，体宜颂扬，非比他事讽谏，尚可显陈也。

清浦起龙《读杜心解》

# 此与昭陵诸作皆工部极严重典丽之作。须玩其精采外敷，逸气内运，故炼而不伤格，婉而多讽。

清李因培《唐诗观澜集》

# 世以此诗为不应入画一段，非也。此是老子庙，岂比真唐之宗庙以严重为得体耶？必有此段，既深讽刺，而文外曲致，闲情具足，正为佳耳。

清姚鼐《今体诗钞》

# 补写冬日景，亦足与上“画手”相映发（“翠柏”四句下）。邵子湘云：接得高妙（“身退”二句下）。仍就玄元咏叹作收。结语略含讽意，却只以吞吐出之，浑然不觉（末四句下）。张惕庵曰：遥遥华胄，本属荒唐，却说得极缠绵巨丽，文人彩笔，炳于龙鸾。

清杨伦《杜诗镜铨》

# 通体含讽，末尤婉曲，见老子之学，以“谷神不死”为主，如其果然，方养拙藏名于无何有之乡，而岂以帝王崇祀为荣耶？微而显矣。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 巨丽冠冕，得颂扬之体，拟诸《清庙》《明堂》，其气象似之。唐人崇祀老子，事属不经，贻讥千古。甫为当时之臣，推崇固应如此。其典重中带飘逸，精工中有排宕，则大手异人处也。陈师道曰：叙述功德，反复申意，事核而理长。李因笃曰：此篇乃公开手长律，凤羽初舒，九苞焕采，宜其雄视一代也。

清高宗爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》

# 卢德水云：唐自高祖追崇老子为祖；天宝中，现象降符，不一而足，人主崇信极矣。此诗直纪其事以讽也。“配极”四句，讽其用宗庙之礼。“碧瓦”四句，讥其宫殿逾制。“世家遗旧史”，谓开元中敕升《老》、《庄》为列传之首，而不能改易子长旧史。“《道德》付今王”，谓玄宗亲注《道德经》，直崇玄学。“画手”以下，谓世代寥廓而画图亲切，“冕旒”、“旌旆”同儿戏也。“身退”以下，“谓老子之要在清净无为，即今不死，亦当藏名养拙，岂肯凭人降形以博人主之崇奉乎？此诗极意讽谏而词语浑然，德水读书，眼光透过纸背者也。余谓“谷神”二句，谓老子若有神，舍此庙尊崇之地，更居何方乎？前极严重，故以谑语为结。

清吴乔《围炉诗话》

# 以“碧乱初寒外，金茎一气旁，山河扶绣户，日月近雕梁”写庙制之宏壮；以“五圣联龙衮，千官列雁行，冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬”写庙貌之尊严；末收到老子传经，致疑于谷神不死，盖是时追祖老子，见象降符者不一。玄宗注《道德经》，置崇元学，事事矫诬，又于太清像设东刻石为李林甫、陈希烈之形，后又瘗林甫而制杨国忠像，直是儿戏，公故作此诗极意讽谏，不专是铺陈瑰丽。

《杜诗话》

# “碧瓦”、“金茎”、“绣户”、“雕梁”，是庙；“初寒外”、“一气旁”、“山河扶”、“日月近”，是庙之壮丽。四语总成一样句法，只以倒转为异耳。……（“画手看前辈”四句）本欲便写壁画五圣，却恐太促，便嫌板实，因先叹吴生妙画，略作虚衍。……通篇只此一解四语为衬句。

明末清初金圣叹《杜诗解》

# 陈继儒曰：褒功颂德诗，最要典雅庄重，况长律必得斤两数语，篇法斯振。如老杜“碧瓦初寒外”四句，真诗中转法轮手。陆时雍曰：精浑。唐汝询曰：首四语，切玄元，觉一字不可移动。“山河”二语与“日月低秦树”一联并峻。“仙李”二句，说得真是唐室始祖。“世家”二句，不刺之刺。“旌旆尽飞扬”已上四联，得道予画笔法。“翠柏”以下四语，庙中景冷落。“卑”“拱”二字有妙想。

明周珽《唐诗选脉会通评林》

# 结处讽刺妙绝。

明李沂《唐诗援》

# 《谒玄元庙》、《次昭陵》二诗，钜丽骏壮，为千古五言律诗典则。

宋刘克庄《后村诗话》