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文章解析

yǔ
与
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胡
jū
居
shì
士
jiē
皆
bìng
病
jì
寄
cǐ
此
shī
诗
jiān
兼
shì
示
xué
学
rén
人
èr
二
shǒu
首

朝代：唐作者：王维浏览量：1
yì
一
xīng
兴
wēi
微
chén
尘
niàn
念
，
，
hèng
横
yǒu
有
zhāo
朝
lù
露
shēn
身
。
。
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如
shì
是
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睹
yīn
阴
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，
，
hé
何
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我
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。
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，
，
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空
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宁
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舍
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。
。
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洗
xīn
心
jù
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，
，
wù
悟
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正
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迷
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。
。
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病
，
，
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从
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始
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。
。
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，
，
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。
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何
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遣
，
，
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高
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，
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，
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。
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始
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，
，
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论
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疏
yǔ
与
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。
。
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漫
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漫
，
，
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有
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，
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，
，
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生
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死
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。
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无
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马
，
，
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。
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，
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求
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不
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，
，
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，
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。
。
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，
，
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。
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相
chéng
成
wú
无
jì
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，
，
shēng
生
xīn
心
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坐
yǒu
有
qiú
求
。
。
xiáng
降
wú
吴
fù
复
guī
归
shǔ
蜀
，
，
bú
不
dào
到
mò
莫
xiāng
相
yóu
尤
。
。

译文

一旦生起微小的尘世之念，就会拥有如朝露般短暂易逝的生命。像这样看待五阴十八界，又该将“我”和“他人”置于何处呢。执着于有形之物固然会成为认识事物的大障碍，追求空无又怎能舍弃世俗的关联。仅仅洗涤心灵又怎能轻易获得解脱，就算领悟了道也正处于迷茫的境地。因为贪爱所以才会生出种种病痛，从贪婪开始才会觉得自己精神贫乏。外界的色相和声音并非是虚假的，那虚幻不实的状态才是真实的自我。面对四通八达的世间万物最终该如何排遣，众多不同的事物又怎能被尘埃所染。胡居士只是高枕而卧，在寂寞中又有谁与他相伴为邻。战胜了世俗欲望就不必刻意谋求食物，道理通达就甘愿承受砍柴的艰辛。我如果和他人本就没有差异，又何必去谈论关系的疏远和亲近呢。虚空漫漫，徒然无依，泛泛的存在悠悠不定。没有乘船者和所乘之舟，这就是所谓智者的舟啊。怎能舍弃贫病的境地，又怎能不疲于生死的流转。不必烦劳你用马来比喻我，任你把我看作牛也无所谓。积累福报去祭祀迦叶，追求仁爱却嘲笑孔丘。哪个渡口不能划船，哪条道路不会使车轴折断。想到那些听闻和思考佛理的人，为何会有这么多阻碍难以修行。那空虚如同花朵的聚散一样虚幻，烦恼如同树木一样时疏时密。灭除诸相就会成为无记之境，生起心念就会有所追求。就像历史上有人先降吴后又归蜀，没有达到目标就不要相互责怪。

逐句剖析

"一兴微尘念"：一旦生起微小的尘世之念，

# 微尘念：微小的尘念。

"横有朝露身"：就会拥有如朝露般短暂易逝的生命。

# 朝露：喻人命短促。,横：意外，突然。

"如是睹阴界"：像这样看待五阴十八界，

# 睹：一作都。

"何方置我人"：又该将“我”和“他人”置于何处呢。

# 我人：佛教主张无我人，即认为世上的人和物皆无自性，无客观独立的实体；而世俗的看法，则与此相反。

"碍有固为主"：执着于有形之物固然会成为认识事物的大障碍，

# 碍有固为主：“碍有”二句以宾主喻空有。碍有：止于有。

"趣空宁舍宾"：追求空无又怎能舍弃世俗的关联。

# 宁：岂。,趣空：佛教谓诸法皆空，又谓“空”非虚无，反对把“空”绝对化。即认为“空”，不能离开“有”，“有”是虚假的，故佛教又谓之“假有”，但“假有”也是“有”，它能为人们的感觉器官所接触和认识。若谓诸法实有或诸法虚无（否认假有），皆为偏执，必不空不有，始为真谛（即所谓“中道”）。

"洗心讵悬解"：仅仅洗涤心灵又怎能轻易获得解脱，

# 悬解：指从生死中解脱出来。《庄子·养生主》:“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县（悬）解。”,洗心：指洗涤邪恶之心。

"悟道正迷津"：就算领悟了道也正处于迷茫的境地。

# 迷津：迷路。

"因爱果生病"：因为贪爱所以才会生出种种病痛，

# 因爱果生病：《维摩洁经·文殊师利问疾品》:“从痴有爱，则我病生。”爱，贪爱、爱欲。

"从贪始觉贫"：从贪婪开始才会觉得自己精神贫乏。

# 从：由，由于。

"色声非彼妄"：外界的色相和声音并非是虚假的，

"浮幻即吾真"：那虚幻不实的状态才是真实的自我。

# 吾：即“我人”之“我”。,浮幻：虚而不实。

"四达竟何遣"：面对四通八达的世间万物最终该如何排遣，

# 四达：四通八达的道路。此喻指佛道。

"万殊安可尘"：众多不同的事物又怎能被尘埃所染。

# 尘：垢染。,万殊：世间各种不同的事物和现象。

"胡生但高枕"：胡居士只是高枕而卧，

"寂寞与谁邻"：在寂寞中又有谁与他相伴为邻。

"战胜不谋食"：战胜了世俗欲望就不必刻意谋求食物，

# 不谋食：《论语·卫灵公》:“君子谋道不谋食。”,战胜：《韩非子·喻老》:“子夏见曾子，曾子曰:‘何肥也？’对曰:‘战胜，故肥也。’曾子日:‘何谓也？’子夏曰:‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞（瘦）。今先王之义胜（《淮南子·精神训》作道胜），故肥。’”。

"理齐甘负薪"：道理通达就甘愿承受砍柴的艰辛。

# 负薪：任樵采之事。指隐居。,齐：齐备。,理：道理，佛理。

"予若未始异"：我如果和他人本就没有差异，

# 异：事物的变异衰败。《俱舍论》卷五:“此于诸法……能衰名异。”,予：全诗原作“子”。

"讵论疏与亲"：又何必去谈论关系的疏远和亲近呢。

"浮空徒漫漫"：虚空漫漫，徒然无依，

# 漫漫：无涯际貌。,浮空：浮泛于空域。指认为诸法虚无。

"泛有定悠悠"：泛泛的存在悠悠不定。

# 悠悠：悠远无际。,泛有：指认为诸法实有。

"无乘及乘者"：没有乘船者和所乘之舟，

# 乘：运载、乘载之意，言能运载众生到达解脱的彼岸。实指佛教所说的修行方法、途径或教说。有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘等说法。无乘及乘者:即指一乘(引导教化众生成佛的唯一途径)。(大乘入楞伽经)卷三:“乃至有心起，诸乘未究竟。彼心转灭已，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。”宝臣《注大乘入楞伽经》卷五曰:“若妄想心灭，即无诸乘，是名一乘。”

"所谓智人舟"：这就是所谓智者的舟啊。

# 智人舟：一乘能运载众生到达菩提涅槃的彼岸，使众生成为有佛教智慧之人，故曰“智人舟”。

"讵舍贫病域"：怎能舍弃贫病的境地，

# 讵：苟。

"不疲生死流"：又怎能不疲于生死的流转。

# 生死流：佛教谓生死能使人漂没，故名为流。《无量寿经》卷下:“要当成佛道，广济生死流。”

"无烦君喻马"：不必烦劳你用马来比喻我，

# 喻马：《涅桨经》卷三三:“譬如大王有三种马，一者调壮大力，二者不调，齿壮大力，三者不调，赢老无力，王若乘者，当先乘谁?·……调壮大力喻菩萨僧，其第二者喻声闻僧，其第三者喻一阐提。”

"任以我为牛"：任你把我看作牛也无所谓。

# 为牛：庄子·天道》:“老子日：‘……昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。’”

"植福祠迦叶"：积累福报去祭祀迦叶，

# 迦叶：指摩诃迦叶，又称大迦叶，相传为释迩牟尼十大弟子之一。《注维摩诘经》卷二僧肇曰:“迦叶弟子中苦行第一。”又曰:“迦叶以贫人昔不植福，故生贫里，若今不积善，后复弥甚，憨其长苦，多就乞食。”

"求仁笑孔丘"：追求仁爱却嘲笑孔丘。

"何津不鼓棹"：哪个渡口不能划船，

# 鼓棹：击棹。

"何路不摧辀"：哪条道路不会使车轴折断。

# 辀：车辕。

"念此闻思者"：想到那些听闻和思考佛理的人，

# 念此闻思者：闻思修：即三慧。闻慧，指依见闻经教而生之智慧；思慧，指依思惟道理而生之智慧；修慧，指依修持禅定而生之智慧。闻思二慧为散智，仅是发起修慧之缘；修慧为定智，有断惑证理之用。

"胡为多阻修"：为何会有这么多阻碍难以修行。

"空虚花聚散"：那空虚如同花朵的聚散一样虚幻，

# 空虚花：喻一切事物和现象虚妄不实。

"烦恼树稀稠"：烦恼如同树木一样时疏时密。

# 烦恼树：《佛遗教经》:“实智慧者，伐烦恼树之利斧也。”

"灭相成无记"：灭除诸相就会成为无记之境，

# 无记：“记”为判断之意。“无记”指人的思想行为，不可断为善，亦不可断为恶，为非善非恶。,灭相：息灭各种思想、念头（包括善念）。相：一作想。

"生心坐有求"：生起心念就会有所追求。

# 求：指欲求。,坐：犹“致”。,生心：产生各种思想、念头（包括妄念）。

"降吴复归蜀"：就像历史上有人先降吴后又归蜀，

# 降吴复归蜀：《三国志·蜀志·黄权传》:“（权降魏，曰：）臣过受刘主殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。”此借用其语，谓灭想、生心，皆非入道之径。

"不到莫相尤"：没有达到目标就不要相互责怪。

# 不到：话说得不周到。

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简介

《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》是唐代王维创作的五言排律。第一首诗主旨在阐发基于“般若空”的无碍无得的人生观，第二首诗则抒写了一种无忮无求、任运随缘的生活理想。这首诗从内容上来说具有了禅宗的新观念，正是一种迷妄。然而表达上却只是用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语。
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作者介绍

唐代山水田园诗派代表诗人，“诗佛”

王维（701？～761？），唐代著名诗人、画家。字摩诘，号摩诘居士。先世为太原祁县（今属山西）人，其父迁居于蒲州（今山西永济西南蒲州镇），遂为河东人。开元进士，官至尚书右丞。世称王右丞。诗作上，王维与孟浩然齐名，并称“王孟”。其以山水诗最为后世所称，通过田园山水的描绘，叙写隐逸情趣和佛教禅理，被后世誉为“诗佛”。诗歌的语言清新明丽，简洁洗练，精警自然。王维兼通音乐，擅长绘画，曾绘《辋川图》。北宋苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。明董其昌推他为“南宗”之祖，并说“文人之画，自王右丞始”。代表作品有《鸟鸣涧》《山居秋暝》《使至塞上》《辛夷坞》等。著有《王右丞集》。

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背景

这两首诗创作于诗人晚年，由于缺乏确切史料佐证，难以精准判定具体创作时间。为便于梳理其文学创作脉络，暂将创作时间系于上元元年（760）。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首无言律排，也是一首禅师。表达了禅宗新观念，开篇虽仍持传统大乘佛教“有妄念则执我，观五阴十八界则法我两空”之见，但继而提出执“我”便有人我主宰，若执“空”亦成外境实执，故“洗心”“悟道”反成迷妄。不过诗中新鲜思想仅以禅语说理，通篇似偈语，表现力稍显单一。

2. 写作手法

用典：“无烦君喻马，任以我为牛”句巧用《庄子·应帝王》中“一以己为马，一以己为牛”的典故。表达自己不介意他人用各种概念来评判自己，也不在乎被他人看作是牛或马等，传达出一种超脱世俗的评价体系，追求内心宁静、顺应自然的人生态度，同时也融入了佛教中不执着于外在名相的思想。

3. 分段赏析

“一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人”诗人感慨一旦心中生起微小的尘世之念，就拥有了如朝露般短暂的生命。以这样的眼光看待世界，会觉得在这阴界之中，找不到自我的安身之处，表达出对生命短暂和世界虚幻的认知。“碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津”探讨了“有”与“空”的关系，执着于有形之物是一种主导，但追求空无也不能舍弃世俗的关联。诗人还认为，仅仅洗心并不能轻易获得解脱，即便悟道也仍可能处于迷茫之中，体现出对修行解脱的深刻思考。“因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真”：指出因为贪爱所以产生疾病，从贪婪开始才感觉贫穷。同时认为外界的色相和声音并非虚妄，而浮幻不实才是真实的自我，进一步阐释了对世俗欲望和事物本质的看法。“四达竟何遣，万殊安可尘。胡生但高枕，寂寞与谁邻”思考面对世间的四通八达和万物殊相该如何排遣，又感慨胡居士虽能高枕，却处于寂寞之境，无人相伴，在对友人的关切中蕴含着对人生孤独的体悟。“战胜不谋食，理齐甘负薪。予若未始异，讵论疏与亲”表示战胜世俗欲望无需谋求物质，道理通达就甘愿承受生活的艰辛。并说自己若与他人没有不同，就不必论及疏远与亲近，体现出一种超脱世俗关系的心境。“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟”描绘出一种虚空漫漫、泛有悠悠的意境，说没有乘船者和所乘之舟，这才是所谓的智者之舟，象征着一种超脱世俗、达到空无境界的状态。“讵舍贫病域，不疲生死流。无烦君喻马，任以我为牛”表达了不放弃贫病之域，不疲于生死流转的态度，同时表示不在意他人如何看待自己，任人将自己比作牛或马，体现出一种豁达和对世俗评价的看淡。“植福祠迦叶，求仁笑孔丘。何津不鼓棹，何路不摧輈”提到积累福报却用迦叶祭祀，寻求仁爱却嘲笑孔丘，感慨世间处处都有阻碍，如同没有哪里的渡口不能划船，没有哪条路不会使车轴折断，流露出对修行道路艰难的感慨。“念此闻思者，胡为多阻修。空虚花聚散，烦恼树稀稠”想到那些听闻和思考佛理的人，为何会有诸多阻碍难以修行，以空虚中花的聚散、烦恼如树的稀稠为喻，形象地表达了对世间烦恼和修行困境的认识。“灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤”最后说灭除诸相成为无记之境，生起心念就会有所追求，如同历史上的人物降吴复归蜀，若未能达到目标也不要相互责怪，蕴含着一种对修行过程中种种困难的宽容和对他人的理解。

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