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文章解析

hú
胡
jū
居
shì
士
wò
卧
bìng
病
wèi
遗
mǐ
米
yīn
因
zèng
赠

朝代：唐作者：王维浏览量：2
liǎo
了
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观
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四
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大
yīn
因
，
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。
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即
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病
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即
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无
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shàng
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无
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，
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食
，
，
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定
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kōng
空
shù
漱
kǒu
口
。
。
liáo
聊
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持
shù
数
dǒu
斗
mǐ
米
，
，
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且
jiù
救
fú
浮
shēng
生
qǔ
取
。
。

译文

看透地水火风四大因缘，生命的本性究竟何在。若不起虚妄分别心，这身体又怎会有吉凶祸福。色声香味触法都是过客，五阴十八界又由谁主宰。空说莲花般清净法眼，又怎能嫌弃杨枝净水的肘臂。已饱食香积佛国的米饭，未贪饮声闻乘的戒酒。断见常见都是执着，生灭轮回如同幻梦。疾病即是真实相状，追求空寂反成狂乱。没有一法是真实的，也没有一法是污秽的。居士向来通达佛理，随缘自在调伏身心。床上没有毡毯可卧，锅中可有稀粥充饥。斋时不向外乞食，想必只是清水漱口。姑且送上几斗米，暂解这浮生所需。

逐句剖析

"了观四大因"：看透地水火风四大因缘，

# 四大：佛教名词，指地、水、火、风四种构成色法的基本元素。

"根性何所有"：生命的本性究竟何在。

"妄计苟不生"：若不起虚妄分别心，

# 妄计：犹妄念，指凡夫日夜所起的迷情。

"是身孰休咎"：这身体又怎会有吉凶祸福。

"色声何谓客"：色声香味触法都是过客，

"阴界复谁守"：五阴十八界又由谁主宰。

"徒言莲花目"：空说莲花般清净法眼，

"岂恶杨枝肘"：又怎能嫌弃杨枝净水的肘臂。

"既饱香积饭"：已饱食香积佛国的米饭，

"不醉声闻酒"：未贪饮声闻乘的戒酒。

"有无断常见"：断见常见都是执着，

"生灭幻梦受"：生灭轮回如同幻梦。

# 受：五蕴之一，指人的感官与外界接触时所产生的感受，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。,生灭：依因缘和合而有，叫生；依因缘分散而无，叫灭。

"即病即实相"：疾病即是真实相状，

"趋空定狂走"：追求空寂反成狂乱。

"无有一法真"：没有一法是真实的，

"无有一法垢"：也没有一法是污秽的。

"居士素通达"：居士向来通达佛理，

"随宜善抖擞"：随缘自在调伏身心。

# 随宜：佛教语，随众生根机之所宜。

"床上无毡卧"：床上没有毡毯可卧，

"镉中有粥否"：锅中可有稀粥充饥。

"斋时不乞食"：斋时不向外乞食，

# 斋时：食斋之时，即清晨至正午之间。

"定应空漱口"：想必只是清水漱口。

"聊持数斗米"：姑且送上几斗米，

"且救浮生取"：暂解这浮生所需。

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简介

《胡居士卧病遗米因赠》是唐代诗人王维晚年创作的佛教题材五言古诗，全篇共二十四句。该诗以胡居士病中赠米为缘起，贯串“四大皆空”的佛教义理，通过“了观四大因”“根性何所有”等佛学概念的运用，阐发“缘起性空”的哲学思考。诗中巧妙融合“香积饭”“声闻酒”等佛教典故与日常赠米场景，以“即色即空”的艺术手法，实践南宗禅“不著文字”的悟道方式。结尾“聊持数斗米，且救浮生取”将佛理回归生活实践，在平凡赠米行为中寄托济世度人的菩萨情怀，体现了王维将禅理诗化创作风格。
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作者介绍

唐代山水田园诗派代表诗人，“诗佛”

王维（701？～761？），唐代著名诗人、画家。字摩诘，号摩诘居士。先世为太原祁县（今属山西）人，其父迁居于蒲州（今山西永济西南蒲州镇），遂为河东人。开元进士，官至尚书右丞。世称王右丞。诗作上，王维与孟浩然齐名，并称“王孟”。其以山水诗最为后世所称，通过田园山水的描绘，叙写隐逸情趣和佛教禅理，被后世誉为“诗佛”。诗歌的语言清新明丽，简洁洗练，精警自然。王维兼通音乐，擅长绘画，曾绘《辋川图》。北宋苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。明董其昌推他为“南宗”之祖，并说“文人之画，自王右丞始”。代表作品有《鸟鸣涧》《山居秋暝》《使至塞上》《辛夷坞》等。著有《王右丞集》。

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背景

王维到了晚年，对佛教十分虔诚，常与僧人、居士往来，还时常给僧人、居士捐赠食品。这首诗或许是他晚年所作，具体创作时间已无法考证，暂且将其归在了你上元元年（760）。当时胡居士生病卧床，王维带着米前去探望，并且写了这首诗赠送给对方。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首赠友诗。介绍了诗人以佛教“四大”“空”等理念开篇，劝慰胡居士看淡身体病痛与世间虚妄，又问及居士卧病时的生活状况，还提及持米相赠之事。表达了诗人对胡居士的关切，以及借佛教思想宽慰友人的心意。

2. 分段赏析

“了观四大因，根性何所有。”此句从佛理起笔，言明看透地、水、火、风四大皆空的缘由，追问人的根性究竟存在何处。以“了观”显悟境，“何所有”发深问，为后文阐述对虚妄与实相的理解铺垫，透出对世间本质的思索。“妄计苟不生，是身孰休咎。”若虚妄的算计不曾产生，这肉身又有何祸福可言？“妄计”指不实的念想，“休咎”即祸福，此句承接前文，说明虚妄是祸福的根源，若能除却妄念，身心便无牵累，尽显对佛理的通透理解。“色声何谓客，阴界复谁守。”色与声这些外在表象，为何视作外来的过客？五阴三界又有谁在固守？“色声”“阴界”皆为佛家术语，此句以反问消解对虚妄外物的执着，言明这些皆非实有，不必固守，深化对空性的认知。“徒言莲花目，岂恶杨枝肘。”徒然谈论佛的莲花妙目，又怎会厌恶肉瘤般的杨枝肘？“莲花目”喻美好，“杨枝肘”指恶疾，此句言明若悟得实相，美丑善恶本无分别，不会因外相而心生喜恶，体现超越表象的智慧。“既饱香积饭，不醉声闻酒。”既已饱食香积佛的饭食，便不会沉醉于声闻乘的小乘之法。“香积饭”喻大乘佛法的滋养，“声闻酒”指小乘境界，此句表明对高深佛理的追求，不满足于浅近的觉悟，显其向道之心。“有无断常见，生灭幻梦受。”执着于有与无、断与常的见解，如同在生灭变幻的幻梦中承受虚妄。“有无断常”是常见的偏执，“幻梦受”喻其虚妄，此句批判对两边见的执着，言明这些皆如梦幻，不值挂怀。“即病即实相，趋空定狂走。”病苦本身即是实相的显现，若刻意追求空界，反倒成了狂乱奔走。此句打破对病与空的分别，说明实相不离当下，不必刻意求空，否则反落执着。“无有一法真，无有一法垢。”世间没有一法是真实不变的，也没有一法是污浊不洁的。此句直指诸法空相，真与垢皆为假名，本质无别，是对前文佛理的总结，显露出对万法本质的彻底洞明。“居士素通达，随宜善抖擞。”胡居士向来通达世事佛理，能随境遇调整自心，善于摆脱尘劳。“通达”赞其悟境，“善抖擞”言其能在困厄中振作，不被外境所缚，为后文写其贫病中的操守张本。“床上无毡卧，镉中有粥否。”描绘其卧病处境：床上无毡御寒，锅中恐已无粥果腹。“无毡”“有粥否”以日常细节写其清苦，却与“素通达”形成对照，显其安贫乐道，不因困窘失其本心。“斋时不乞食，定应空漱口。”到了斋饭时刻仍不外出乞食，想必只能空口漱口解饥。“不乞食”见其坚守气节，不愿屈身，“空漱口”状其清贫，却更显其在困厄中保持尊严的品格，与“通达”相契。“聊持数斗米，且救浮生取。”姑且携来数斗米，暂且解救这尘世中的急难。“聊持”见其施助的自然，“救浮生”含体恤之情，既解友人燃眉之急，亦显二人相惜之谊，平淡中见真挚关怀。

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