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灵

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唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首咏人抒怀诗。借僧人皇甫灵从贵族子弟转为禅僧的经历，写出了唐代佛教盛行导致赋役流失、贤才隐遁的现象，抒发作者排佛崇儒的思想倾向。

2. 写作手法

铺陈：“少小涉书史，早能缀文篇。中间不得意，失迹成延迁。逸志不拘教，轩腾断牵挛。围棋斗白黑，生死随机权。七博在一掷，枭卢叱回旋……”以顺叙手法，从灵师年少学识、人生转折到其博弈、饮酒、作诗等日常，层层铺展，细致刻画其性情与经历，使人物形象丰满立体。议论：“佛法入中国，尔来七百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”直接发表见解，指出佛法传入后百姓逃役、人才隐于禅门的现象，批判佛教对社会的负面影响，抒发排佛崇儒的思想。

3. 分段赏析

“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。”开篇从佛法传入中国的历史说起，点明六百年来，百姓为逃避赋役投身佛门，高士则寄情禅修。“齐民”与“高士”两类人形成对比，暗示佛法传播背后的社会现实，为灵师出场作背景铺垫。“官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遣贤。”继而言官吏对这一现象不加管制，任由发展，导致农耕生产失去劳力，朝廷也时常流失贤才。“日失隶”与“时遣贤”从民生与朝政两方面，写出佛法泛滥对社会的影响，字里行间透着对现实的忧虑。“灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。少小涉书史，早能缀文篇。”介绍灵师姓氏与家世，言其出身名门，自幼涉猎书史，早早便能撰文。“胤胄本蝉联”强调其家族背景，“涉书史”“缀文篇”则凸显其早年的才学，勾勒出灵师非一般僧人的形象。“中间不得意，失迹成延迁。逸志不拘教，轩腾断牵挛。”写灵师中年失意，行踪不定，性情洒脱不受礼教束缚，如骏马奔腾般挣脱世俗牵绊。“不得意”交代其人生转折，“逸志”“轩腾”则生动展现他不羁的个性与追求自由的精神。“围棋斗白黑，生死随机权。六博在一掷，枭卢叱回旋。”描绘灵师的生活情趣，他爱下围棋，博弈时讲究随机应变；玩六博游戏，一掷定胜负，吆喝之声回荡。“斗”“叱”等动词，让灵师在博弈中的投入与豪迈之态跃然纸上，展现其率真性情。“战诗谁与敌，浩汗横戈鋋。饮酒尽百𧣴，嘲诣思逾鲜。”言灵师作诗无人能敌，笔力雄健如横戈挥矛；饮酒能尽百杯，酒后嘲讽戏谑更见思致新鲜。“战诗”“横戈鋋”以战斗喻作诗，突出其诗才雄健，“尽百𧣴”“思逾鲜”则显其豪放与才思敏捷。“有时醉花月，高唱清且绵。四座咸寂默，杳如奏湘弦。”写灵师有时醉于花月之下，高声歌唱，歌声清亮绵长，令四座皆寂，如同演奏湘水之弦。“醉花月”营造出浪漫氛围，“清且绵”的歌声与“咸寂默”的听众形成动静对比，凸显其歌声的感染力。“寻胜不惮险，黔江屡洄沿。瞿塘五六月，惊电让归船。”叙灵师不畏艰险寻访胜景，多次沿黔江来回，五六月过瞿塘峡时，连惊电都让归船。“不惮险”体现其探险精神，“惊电让归船”以夸张手法写瞿塘峡之险，也见灵师游历之勇。“怒水忽中裂，千寻堕幽泉。环回势益急，仰见团团天。”描绘瞿塘峡水流湍急，怒水突然从中裂开，仿佛千寻之水坠入幽泉，水流回旋更急，仰望只见团团天空。“怒水”“中裂”“堕幽泉”等描写极富画面感，突出环境之险，也为下文遇险作铺垫。“投身岂得计，性命甘徒捐。浪沫蹙翻涌，漂浮再生全。”写灵师遇险时，本以为性命难保，却在浪沫翻涌中得以生还。“投身岂得计”写其危急处境，“再生全”则具戏剧性，展现灵师命大，也为其冒险经历增添传奇色彩。“同行二十人，魂骨俱坑填。灵师不挂怀，冒涉道转延。”对比同行二十人皆葬身险境，灵师却毫不挂怀，继续冒险前行，道路反而更远。“二十人”与灵师形成生死对比，“不挂怀”“道转延”凸显其胆识过人，对寻访胜景的执着。“开忠二州牧，诗赋时多传。失职不把笔，珠玑为君编。”写开州、忠州的州牧诗赋多有流传，即便失职不再提笔，灵师也为他们编集诗赋。“珠玑”喻指诗赋珍贵，灵师为他人编集，见其对文学的热爱与热心。“强留费日月，密席罗婵娟。昨者至林邑，使君数开筵。”言灵师被强留耗费时日，宴席上有美人环绕，近日到林邑，使君多次设宴。“强留”“数开筵”写灵师受欢迎的程度，也从侧面展现其魅力，宴席场景增添生活气息。“逐客三四公，盈怀赠兰荃。湖游泛漭沆，溪宴驻潺湲。”写被贬的三四位官员，满怀热情赠予灵师兰草，灵师与他们同游湖溪，在潺潺流水边设宴。“赠兰荃”象征情谊，“泛漭沆”“驻潺湲”描绘出游的惬意，画面优美。“别语不许出，行裾动遭牵。邻州竞招请，书札何翩翩。”写离别时不忍说再见，连衣襟都被牵动，邻州竞相招请，邀请的书札纷至沓来。“不许出”“动遭牵”细腻表现不舍之情，“竞招请”“翩翩”则见灵师受人追捧，人缘极好。“十月下桂岭，乘寒恣窥缘。落落王员外，争迎获其先。”写十月灵师南下桂岭，趁寒尽情探寻胜缘，豁达的王员外争先迎接，得以先见灵师。“恣窥缘”见其游兴之浓，“争迎”“获其先”则突出王员外对灵师的敬重与欢迎之态。“自从入宾馆，占吝久能专。吾徒颇携被，接宿穷欢妍。”言灵师入住宾馆后，众人久留不愿离去，“吾徒”携被留宿，尽情欢乐。“占吝”“接宿”写众人对灵师的亲近与依恋，氛围融洽，展现灵师与人交往的魅力。“听说两京事，分明皆眼前。纵横杂谣俗，琐屑咸罗穿。”写灵师讲述两京之事，分明如在眼前，纵论各地歌谣民俗，琐碎之事皆能贯穿。“分明”“咸罗穿”见其见闻广博，讲述生动，体现其见识与口才。“材调真可惜，朱丹在磨研。方将敛之道，且欲冠其颠。”感叹灵师才调可惜，本应在仕途施展，如今却为僧。“朱丹”喻仕途，“磨研”指为僧，“可惜”直接表达韩愈对灵师才华被埋没的惋惜，也暗含对其人生选择的感慨。“韶阳李太守，高步凌云烟。”引出韶阳李太守，言其志向高远如凌云烟。简单几笔勾勒李太守形象，为下文写其与灵师交往作过渡。“得客辄忘食，开囊乞缯钱。手持南曹叙，字重青瑶镌。”写李太守得见灵师便忘了吃饭，开囊拿出缯钱，手持南曹叙，文字贵重如青瑶镌刻。“忘食”“开囊”“青瑶镌”等细节，表现李太守对灵师的敬重与热情，看重其才学。“古气参彖系，高标摧太玄。维舟事干谒，披读头风痊。”赞南曹叙有古人之气，可参《彖》《系》，格调之高胜过《太玄》，灵师停船拜谒，披读之后头风病都好了。“参彖系”“摧太玄”极赞文字水准，“头风痊”以夸张手法写阅读感受，见其对文字的喜爱。“还如旧相识，倾壶畅幽悁。以此复留滞，归骖几时鞭。”言灵师与李太守如旧相识，倾壶畅饮，抒发幽愤，因此再次留滞，不知何时能归。“如旧相识”写情谊投合，“畅幽悁”见其交流深入，结尾以问句收束，留有余韵，表达对灵师行踪的关切。

# 退之送惠师、灵师、文畅、澄观等诗，语皆排斥，独于灵似若褒惜，而意实微显，如“围棋”、“六博”、“醉花月”、“罗婵娟”之句，此岂道人所宜为者？其卒章云：“方将敛之道，且欲冠其颠。”于澄观诗亦云：“我欲收敛加冠巾。”此便是勒令还俗也。

宋陈善《扪虱新语》

# 灵尤跌荡，至于醉花月而罗婵娟，此岂佳僧乎？韩公方且欲冠其颠。《赠灵师》云：“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。”韩公称士友，虽李翱、籍、湜不过三数篇，或发于记序书尺，惟与僧诗多四十余韵，或四十韵，其间多谑浪笑傲之词，而缁流不悟，往往欲附名集中，以为荣宠，可发千载一笑。

宋刘克庄《后村诗话》

# 此僧行径甚奇，诗却能一一写出。

清黄周星《唐诗快》

# 朱彝尊曰：亦是顺叙铺去，笔力自苍（首二句下）。何焯曰造句警奇（“环回”二句下）。四语是作诗之旨（“材调”四句下）。张鸿曰：写水之洄漩，奇景如绘（“环回”二句下）。

清朱彝尊《批韩诗》

# 自昔辟佛者，莫严于昌黎韩于。及读其《送况师》一篇，则有异焉。夫其人舍去父母、兄弟、妻子而从佛，既已叛吾周、孔之教矣；逮其为僧，则又围棋、六博、饮酒而食肉，以干谒招请为事，不更干佛之戒律耶？上之叛吾周、孔，次之干佛之戒律，虽甚工于诗，奚取焉？而昌黎不为之讳，反津津称道不己，何也？

清汪琬《尧峰文钞•草堂合刻诗序》

# 得毋太冗？“耕桑”顶“齐民”来，“朝署”顶“高士”来（“耕桑”二句下）。此段见不独有才调，且兼胆勇（“瞿塘”句至“冒涉”句）。岭外山川，惟天寒乃可经寻（“乘寒”句下）。

清何焯《义门读书记》

# 有此一段，方见其才学，惜流入于异端也（“方将”二句下）。查晚晴曰：叙其生平嗜好技能，拉杂如火，重之以好奇好游，群公爱重，俱非以禅寂之流目之，而归之于才调可惜，敛道冠巾，与起处发论，同归于正。公之不稍假借，往往如此。

清查慎行《初白庵诗评》

# 退之辟佛，却频作赠浮屠诗。前篇（按指《送惠师》）但叙其放浪山水，后篇则干谒饮博，无所不有。其所以称浮屠者，皆彼法之所戒。良以不拘彼法，乃始近于吾徒，且欲人其人而已，并未睱明先王之道以道之也。二僧游走诸方，行止亦略相似，而两作各开生面，绝不雷同，是其匠心布置处。

清高宗爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》

# 公抵排异端，攘斥佛老，不遗馀力，而顾与缁黄来往，乱为作序赋诗，何也？岂徇王仲舒、柳宗元、归登辈之请，不得已耶？抑亦迁谪无聊，如所云“逃空虚者，闻人足音跫然而喜”，故与之周旋耶？然其所为诗文，皆不举浮屠、老子之说，而惟以人事言之。如澄观之有公才吏用也，张道士之有职气也，固国家可用之才，而惜其弃于无用矣。至如文畅喜文章，惠师爱山水，大颠颇聪明、识道理，则乐其近于人情。颖师善琴，高闲善书，廖师善知人，则举其闲于技艺。灵师为人纵逸，全非彼教所宜，然学于佛而不从其教，其心正有可转者，故往往欲收敛加冠巾，而无本遂弃浮屠，终为名士。则不峻绝之，乃所以开其自新之路也。若盈上人爱山无出期，则不可化矣。僧约、广宣，出家而犹扰扰，盖不足与言，而方且厌之矣。

清方世举《韩昌黎诗集编年笺注》

# 顺叙直写，最难气壮而势勇。读此首，方知妥帖工夫，纯从排嵙奡来。

近代蒋抱玄《评注韩昌黎诗集》

# 本旨发明在前（“朝署”句下）。此等句法，自韩、孟发之（“溪宴”句下）。

近代程学恂《韩诗臆说》