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上

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谣

晚唐杰出诗人

李商隐（811？～858？），唐代诗人。字义山，号玉谿生、樊南生。祖籍怀州河内（今河南沁阳），生于河南荥阳。开成进士，曾任县尉、秘书郎和东川节度使判官等职。因受牛李党争影响，遭排挤而潦倒终身。李商隐擅长律、绝，富于文采，构思精密，情致婉曲，具有独特风格。然因用典太多，或致诗旨隐晦。其与杜牧并称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”。李商隐亦工四六文，所作以书启奏札为多，与温庭筠、段成式齐名，因三人皆排行十六，时称“三十六体”。代表作品有《贾生》《隋宫》《无题》《锦瑟》等。有《李义山诗集》，后人辑有《樊南文集》《樊南文集补编》。

1. 主题及内容介绍

这是一首咏史怀古诗。通过想象求仙场景及汉武帝身后凄凉景象，借古讽今地批判帝王求仙之举，表达了对统治者虚妄荒诞行径的讽刺与感慨。

2. 写作手法

比喻：“玉兔秋冷咽”以“玉兔”喻秋月，其“冷咽”如人呜咽，赋予月光凄冷情态；“香桃如瘦骨”将桃枝嶙峋比作“瘦骨”，直观展现求仙无果的荒芜；“上元细字如蚕眠”以“蚕眠”喻仙经闲置，消解其神圣性，暗指帝王迷信徒劳。双关：“云孙帖帖卧秋烟”中“云孙”双关，既指汉武帝后世子孙，亦暗指效仿汉武求仙、死于丹药的唐武宗，两代帝王皆因痴迷仙道终成枯骨，一语道破求仙者的共同悲剧。借古讽今：全诗以汉武帝求仙典故为核心，如“刘郎旧香炷”写其燃香迎仙终剩茂陵荒树，影射唐武宗宠信赵归真等道士、服食丹药致死的现实；“云孙”句更将汉武子孙与武宗并置，批判唐朝五代帝王步汉武后尘，借历史荒诞事，刺当下虚妄行，含蓄而尖锐。用典：“海底觅仙人”巧用《史记・封禅书》中渤海三神山典故，原记载方士称蓬莱、方丈、瀛洲三神山有仙人与不死之药，却“未至望之如云，及到，三神山反居水下”。作者借此典，将唐武宗求仙比作在海底寻觅虚幻的仙人，以神山难觅的虚无，暗喻帝王追求长生不过是徒劳，讽刺其迷信仙道的荒诞。

3. 分段赏析

“桂水寒于江，玉兔秋冷咽”两句以如水的桂影和玉兔喻月光。“寒于江”“秋冷咽”极言秋月寒光冷峻，因武宗下葬于会昌六年八月，这两句既点出这一时间，又以广寒仙境的阴森难近作为全诗发端，为求仙的虚妄氛围埋下伏笔。此处以“桂水”代指月宫之水，与“江水”形成寒暖对比，“冷咽”以拟人手法，生动展现出秋月的清冷孤寂，奠定全诗幽冷基调。“海底觅仙人，香桃如瘦骨”化用《史记・封禅书》中“渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山……三神山反居水下”的方士之说，写求仙需至海底，暗合汉武帝求仙典故。“香桃如瘦骨”则借用《汉武帝内传》中王母赠桃、“帝食辄收其核”欲栽种的情节，以栽种仙桃喻帝王求仙之举，用桃树枝干“瘦骨嶙峋”的意象，讽刺求仙行为如同缘木求鱼，终将因根基虚妄而一无所成，将神话中的仙果转化为现实中枯竭的象征，尖锐揭露求仙本质的荒诞。“紫鸾不肯舞，满翅蓬山雪”想象仙鸟紫鸾因居于水下蓬山，翅覆蓬山之雪而无法起舞。“满翅蓬山雪”以冰天雪地的冷寂画面，既喻仙路被阻隔的困境，亦如材料所言“以冰天雪地喻仙境即死境”，暗示帝王向往的长生之境不过是被冰雪封冻的死亡陷阱，紫鸾的“不肯舞”更以仙鸟的拒绝姿态，隐喻天命难违、仙术不可恃的境遇。“借得龙堂宽，晓出揲云发”暗指唐武宗宠信道士赵归真等人事。“龙堂宽”喻其随便出入宫掖，“揲云发”借指盘髻束发的道士形象，此句以“借得”二字暗藏讽刺，将道士依附帝王、狐假虎威的姿态勾勒殆尽，同时“晓出”的时间节点与“云发”的飘逸意象形成反差，暗示方士晨起梳理的仙风道骨下，实则是干预朝政的世俗算计，隐含对武宗沉溺方术、近佞远贤的批判。“刘郎旧香炷，立见茂陵树”以“刘郎”代指汉武帝刘彻，化用其“燔百和之香”迎候王母的典故，对比如今茂陵唯有松柏矗立的景象。“旧香炷”的虚渺与“茂陵树”的实存形成强烈反差，香烬烟灭象征求仙努力的徒劳，而陵墓树木参天则喻指帝王肉身的速朽，正如材料所言“以汉武求仙不得，空留青塚比附武宗”，巧妙将历史典故与现实讽喻交织，道尽帝王妄图超越生死的可笑。“云孙帖帖卧秋烟，上元细字如蚕眠”中“云孙”双关，既指汉武帝后世子孙，也暗指武宗，因其“生前于武功游猎及迷惑仙道方面与汉武极为类似，并且又是步其祖父李纯（宪宗）后尘，死于服食仙药”。“帖帖卧秋烟”写多代帝王陵墓紧贴茂陵、安眠于秋烟寒露的景象，形成“求仙者皆成枯骨”的集体隐喻；“上元细字如蚕眠”则言当年上元夫人传授的六丁、灵飞等细字仙经，如同眠蚕般搁置无用，以“如蚕眠”的鲜活比喻，将仙经的神圣性消解为尘世的闲置物，彻底否定仙术的价值，坐实全诗对帝王迷信的批判主旨。

4. 作品点评

唐代自元和年间起，白居易、元稹等人倡导的新乐府，是一种“直而径”的浅近平易诗体。而李贺、李商隐则在诗体上竭力摹仿楚辞，于意境上力求深刻新异。李贺的乐府诗作瑰丽诡谲、荒诞奇幻，深得楚辞之境界；李商隐的诗作则隐微艳丽，最得楚辞之体式。李商隐的《海上谣》全篇借助历史借代比附手法写成，以汉武帝沉迷仙道的故事暗指当时的武宗，深合楚辞借事比附、讽谏时政之体式。与此相应，在语言表达上多运用借代手法，描写月亮用“桂水”“玉兔”，描述道士用“揲云发”。语言既含蓄委婉，微妙之意又蕴含其中。至于以“香桃如瘦骨”比喻仙药，以“上元细字如眠蚕”比喻道教经典，若非熟悉道家典故且具备娴熟驾驭语言能力之人，实难做到。此诗全篇由典故、意象堆砌而成，故而其主旨意趣隐晦深微。

# 讽求仙也。月中桂冷，海底桃枯，神仙何在？骖鸾驭龙，徒虚语耳。且刘郎既葬之后，又经几叶云孙卧秋烟，言同归陵墓中也。当日上元夫人，虽有蚕书往来，岂足信耶？

清姚培谦《李义山诗集笺注》

# 当水寒秋冷时，求仙海上，而仙不可得，不过于龙堂中欢娱美色而已，安得不速死乎？此刺世之好求仙者，非刺汉武也。

清屈复《玉溪生诗意》

# 此谓敬宗好仙也。按史：道土赵归真说上以神仙，上信用其言。

清程梦星《重订李义山诗集笺注》

# 非讽求仙，盖叹李卫公贬而郑亚渐危疑也。“桂水”二句，借月宫以点桂林。“海底”六句，指卫公贬潮州滨海地矣……云孙比郑亚，君相擢用之庶僚，犹高曾之有云仍，“卧秋烟”者，失势而愁惧。“上元”句喻卫公之相业纪在史书。

清冯浩《玉溪生诗笺注》

# 此在桂管自伤一生遇合得失而作。首二句叙子身远客冷落可怜景况。“海底”二句，言沉沦使府，无异海底……“刘”二句，追慨故君……“云孙”自寓，义山系本王孙。细字、蚕眠，比己文章。

清张采田《玉谿生年谱会笺》

# 朱彝尊曰：义山学杜者也，间用长吉体作《射鱼》、《海上》、《燕台》、《河阳》等诗，则多不可解。飞卿学李者也，即用太白体作《湖阴》、《击瓯》等诗，亦多不可解。疑是唐人习尚，故为隐语，当时之人自然知之。传之既久，遂莫晓所谓耳。

清姚培谦《李义山诗集辑评》

# 此及下《李夫人三首》、《景阳宫井双桐》，总长吉体耳。

清纪昀《玉溪生诗说》

# 姚培谦曰：讽求仙也。月中桂冷，海底桃枯，神仙何在？骖鸾驭龙，徒虚语耳。且刘郎既葬之后，又经几叶？“云孙卧秋烟”，言同归陵墓中也。当日上元夫人虽有蚕书往来，岂足信耶？

清姚培谦《李义山诗集笺注》