cháo

嘲

hān

鼾

shuì

睡

唐代文学家，“唐宋八大家”之首

韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州南）人。贞元进士，官至礼部侍郎。谥号文。因昌黎（今辽宁义县）是韩氏郡望，其文中常自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”“昌黎先生”。韩愈提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。他被列为“唐宋八大家”之首，散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健。其与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。诗与孟郊齐名，并称“韩孟”。诗风奇崛雄伟，力求新警，有时流于险怪。又善为铺陈，好发议论，后世有“以文为诗”之评，对宋诗影响颇大。代表作品有散文《师说》《祭十二郎文》，诗歌《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》《山石》等。著有《昌黎先生集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首戏谑诗。诗中介绍了僧人澹师昼睡时鼾声极大的情景，通过夸张的笔触描绘了鼾声的洪亮、怪异与破坏力。诗歌表达了对澹师鼾声的戏谑与调侃，字里行间流露出一种幽默诙谐的趣味，同时也展现了生活场景中这一奇特现象。

2. 写作手法

夸张：“木枕十字裂，镜面生痱癗”以“木枕裂开十字纹”“镜面生出疙瘩”的现象，夸张地表现鼾声的震动，凸显鼾声之猛烈。“迥然忽长引，万丈不可忖”用“万丈长”形容鼾声的绵长，夸张地展现鼾声持续不断、难以估量的特点。“盗贼虽狡狯，亡魂敢窥阃”夸张地说连狡猾的盗贼都会被鼾声吓得魂飞魄散，不敢靠近，极言鼾声的威慑力之强。拟人：“太阳不忍明，飞御皆惰怠”赋予“太阳”“飞御”人的情感与行为，“不忍明”“惰怠”仿佛它们因鼾声而不愿升起、懒得行动，侧面烘托鼾声的令人不适。“铁佛闻皱眉，石人战摇腿”让“铁佛”“石人”做出“皱眉”“战摇腿”的人类动作，以无生命之物的“反应”，拟人化地表现鼾声带来的惊恐，生动且夸张。“孰云天地仁，吾欲责真宰”将“天地”“真宰”视为可追责的对象，借对造物主的“质问”，侧面强化对鼾声的无奈与不满，带有拟人化的情绪。比喻：“顽飙吹肥脂，坑谷相嵬磊”将鼾声比作狂风（顽飙）吹过肥厚的油脂，又像坑谷间高低起伏的山石，既写声音的粗重浑浊，又喻其节奏的跌宕不平。“有如阿鼻尸，长唤忍众罪”把鼾声比作阿鼻地狱中受刑者的哀嚎，用“长唤忍罪”的恐怖意象，喻指鼾声的凄厉与令人煎熬。“又如圈中虎，号疮兼吼馁”以“圈中老虎因伤痛与饥饿而咆哮”作比，形象地描绘出鼾声中混杂的痛苦与狂躁感，赋予声音以动物般的野性。“黄河弄濆薄，梗涩连拙鲧”将鼾声比作黄河掀起的汹涌波涛，又像大禹之父鲧治水时的河道阻塞，既写其声势浩大，又喻其断断续续、阻塞不畅的特点。

3. 分段赏析

“澹师昼睡时，声气一何猥。顽飙吹肥脂，坑谷相嵬磊”：开篇直接点出人物“澹师”与事件“昼睡”，“声气一何猥”以反问的语气，突出其鼾声的粗鄙难听。“顽飙吹肥脂”用狂风刮过肥肉的比喻，形象写出鼾声的厚重；“坑谷相嵬磊”则以山谷间高低不平的石块作比，描绘出鼾声高低起伏、杂乱无章的状态，仅四句便勾勒出澹师打鼾的丑态，语言通俗却具有画面感。“雄哮乍咽绝，每发壮益倍。有如阿鼻尸，长唤忍众罪”：“雄哮乍咽绝”写出鼾声时而洪亮如咆哮，时而又戛然而止的变化；“每发壮益倍”则强调再次发声时，声势比之前更加壮大。“有如阿鼻尸”以地狱中受刑者的呼号作比，既突出了鼾声的凄厉，又带有夸张的戏谑意味，“长唤忍众罪”进一步渲染了鼾声持续不断、令人难以忍受的特点。“马牛惊不食，百鬼聚相待。木枕十字裂，镜面生痱癗”：这四句通过侧面烘托，展现鼾声的威力。“马牛惊不食”写牲畜被吓得不敢进食，“百鬼聚相待”以鬼怪聚集围观的想象，赋予鼾声诡异的氛围；“木枕十字裂”夸张地表现鼾声震裂木枕，“镜面生痱癗”则写镜子因震动生出疙瘩，从动物、鬼怪到物品，多角度渲染鼾声的惊人，充满夸张的幽默。“铁佛闻皱眉，石人战摇腿。孰云天地仁，吾欲责真宰”：“铁佛”“石人”本是无生命、无情感的事物，却被描绘成“皱眉”“摇腿”，以拟人手法极写鼾声的刺耳，连无觉之物都为之动容。“孰云天地仁，吾欲责真宰”由鼾声引发对天地的质问，看似夸张的抱怨，实则是对鼾声难忍的表达，将戏谑的情绪推向一层。“幽寻虱搜耳，猛作涛翻海。太阳不忍明，飞御皆惰怠”：“幽寻虱搜耳”写出鼾声初起时细微如找虱子般的声响，与“猛作涛翻海”的巨响形成鲜明对比，突出鼾声由小到大的变化。“太阳不忍明”“飞御皆惰怠”以太阳不愿照耀、日神的驾车者都懈怠的想象，夸张地表现鼾声连天地都为之失色，进一步强化鼾声的影响力。“乍如彭与黥，呼冤受菹醢。又如圈中虎，号疮兼吼馁”：连续用两个比喻写鼾声的多样。“彭与黥”是古代受刑的人，“呼冤受菹醢”写出鼾声如受刑者呼冤般凄厉；“圈中虎，号疮兼吼馁”则以困虎因伤痛与饥饿而吼叫作比，表现鼾声中夹杂的痛苦与焦躁，两个比喻从不同角度展现鼾声的复杂情态，形象生动。“虽令伶伦吹，苦韵难可改。虽令巫咸招，魂爽难复在”：“伶伦”是古代乐官，“巫咸”是古代神巫，作者假设让乐官调音、神巫招魂，却依然无法改变鼾声的难听，也无法让被鼾声惊扰的魂灵安宁，通过这种假设的无效，反衬出鼾声的顽固与刺耳，进一步强调其令人无奈的特点。“何山有灵药，疗此愿与采”：以设问“何山有灵药”引出“疗此愿与采”的想法，直白表达了希望找到药来治好澹师打鼾的愿望，既带有夸张的抱怨，也暗藏着对友人的关切，为前半部分对鼾声的铺陈，情感由戏谑转向略带认真的关切。“澹公坐卧时，长睡无不稳。吾尝闻其声，深虑五藏损”：转入对澹公睡眠状态的描述，“坐卧时，长睡无不稳”写出其嗜睡的特点。“吾尝闻其声，深虑五藏损”则直接点出自己听到鼾声时，深深担心会损害他的五脏，从之前的戏谑转为真切的担忧，情感更为实在，体现了对友人的关怀。“黄河弄濆薄，梗涩连拙鲧。南帝初奋槌，凿窍泄混沌”：“黄河弄濆薄”以黄河水流湍急、波涛汹涌比喻鼾声的汹涌；“梗涩连拙鲧”则用鲧治水受阻的典故，暗示鼾声时而阻塞不畅。“南帝凿窍泄混沌”化用寓言，将鼾声比作混沌被凿开后释放的声响，既写出鼾声的原始粗野，又增添了文化典故的趣味，展现出鼾声的复杂性。“迥然忽长引，万丈不可忖。谓言绝于斯，继出方衮衮”：“迥然忽长引”写出鼾声突然拉长，“万丈不可忖”以夸张手法表现其悠长难测；“谓言绝于斯，继出方衮衮”则写正当以为鼾声要停止时，却又接连不断地发出，刻画了鼾声时断时续、绵延不绝的特点，富有生活中的真实感。“幽幽寸喉中，草木森苯尊。盗贼虽狡狯，亡魂敢窥阃”：“幽幽寸喉中，草木森苯尊”以喉咙里像长满茂密草木作比，形象写出鼾声从细小喉咙中发出的不可思议，突出其声响与来源的反差。“盗贼虽狡狯，亡魂敢窥阃”则夸张地说即便是狡猾的盗贼，听到这鼾声也会魂飞魄散，不敢靠近，从侧面烘托鼾声的吓人。“鸿蒙总合杂，诡谲骋戾很。乍如斗呶呶，忽若怨恳恳”：“鸿蒙总合杂”写出鼾声如天地初开时般杂乱无章，“诡谲骋戾很”则表现其诡异多变、带着凶暴之气。“乍如斗呶呶”写鼾声像争吵般喧闹，“忽若怨恳恳”又像哀怨般恳切，两个比喻展现了鼾声在音调、情感上的多变，进一步刻画其复杂难测。“赋形苦不同，无路寻根本。何能堙其源，惟有土一畚”：“赋形苦不同，无路寻根本”感叹鼾声形态各异，难以找到其根源；“何能堙其源，惟有土一畚”则以夸张的想法作结，说若要堵住鼾声的源头，恐怕只有用一簸箕土才行，既延续了前文的戏谑风格，又带着对这难以忍受的鼾声的无奈，结束全篇，余味十足。

# 世所传退之遗文，其中载《嘲鼾睡》二诗，语极怪谲。退之平日未尝用佛家语作诗，今云：“有如阿鼻尸，长唤忍众罪。”其非退之作决矣。又如“铁佛闻皱眉，石人战摇腿”之句，大似鄙陋，退之何尝作是语？小儿辈乱真，如此者甚众，乌可不辨？

宋周紫芝《竹坡诗话》

# 《归叟诗话》载《鼾睡诗》一篇，以为韩退之遗文，其实非也。所谓“有如阿鼻尸，长唤忍众罪”，“铁佛闻皱眉，石人战摇腿”等句，皆不成语言，而厚诬退之，不亦冤乎？

宋葛立方《韵语阳秋》

# 退之《嘲鼾睡》二诗，竹坡周少隐谓其怪谲无意义，非退之作。春（按作者何孟春自谓）以为不然。此张籍之所谓驳杂者，退之特用为戏耳。

明何孟春《馀冬序录》

# 又如韩之《和李相公两事》两篇皆伪，以李汉之为诸婿者，尚且误编；而《嘲鼾睡》之五言两篇，又不知其真而不编。

清方世举《兰丛诗话》

# 此篇多用佛经，因其浮屠而戏之。

清何焯《义门读书记》​

# 《嘲鼾睡》二诗，周紫芝以用佛语辨之，是则拘墟之见。朱子诗中有《晨起读佛经》五古，未尝去之。不从其道而偶举其事文，于义无失。况嘲僧用之，即其所知以为言，有何不可？专指鄙俚，则近似之。然鄙俚中文词博奥，笔力峭折，未必非昌黎游戏所及。昌黎外谁能之耶？李汉不编，亦方隅之耳目。后人非之，则为聋瞆。余今辨其所辨，以为奇奇怪怪、不主故常者存一疑案。

清顾嗣立《韩昌黎诗集编年笺注》

# 救寒莫若重裘，止谤莫如自修。即《嘲鼾睡》诗所谓“何能堙其源，惟有土一畚”也。《嘲鼾》一篇，语皆托讽，极状悠谬无根之口，等诸寐寱呓语之声。无可寻求，何从计校，但过谐近俳。

清陈沆《诗比兴笺》

# 公诗从不用佛经语，全集可以覆验。此篇中“有如阿鼻尸，长唤忍众罪”一连及下“铁佛闻皱眉”句，可决其必非公作。何义门谓“用佛经者因其浮屠而戏之”，其然岂其然乎？

清方成珪《韩集笺正》

# 虽非完全排硬格，而造语之奇，嵌字之险，确为韩公一家法。借佛语以谑释子，正是本地风光，亦为文情所必要。说者佥以公素不语佛，指为赝作，毋亦高叟之为诗矣。文士论古可笑类如是。

清黄钺《评注韩昌黎诗集》