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yè
谒
xuán
璿
shàng
上
rén
人

朝代：唐作者：王维浏览量：2
shào
少
nián
年
bù
不
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足
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言
，
，
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识
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，
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译文

年少时的经历不值得多说，真正领悟道理的时候年纪已经不小了。过去的事情怎么能够后悔，所幸余生还能够修养身心。发誓追随那种坚定的信念，不再被世俗的罗网所束缚。把虚浮的名声寄托在帽带和佩玉上，空明的本性没有世俗的羁绊。早就承蒙大导师的教诲，我在此焚香瞻仰他。安然地居住在一间屋子里，世间万物纷纷扰扰。高高的柳树上早莺啼叫，长长的走廊里春雨淅沥作响。床下放着阮家屐，窗前立着筇竹杖。正期望能显现如云雾般自在无碍的佛法神通，觉得那些只知显示天地差异的行为是浅陋的。一心专注于佛法的要义，希望能够以“无生”的境界来勉励自己。这位高僧超脱于尘世之人，内心如同天界般纯净，心性坚定不乱，舍弃世俗之法而能深沉宁静；看似无心却如行云般自在行动，能体悟色与空并无阻碍，不被外物所役使；沉默与言语之间没有界限，虽不说话却如同在表达深刻的道理。所以我们这些人能与他精神相交。佛法的深奥之门大开，众多人在他功德之海中，一同沐浴修行，就像及时雨降下，春天万物尽显美好。为他的诗作序的人，众人观点各不相同。

逐句剖析

"少年不足言"：年少时的经历不值得多说，

"识道年已长"：真正领悟道理的时候年纪已经不小了。

# 道：指佛道。

"事往安可悔"：过去的事情怎么能够后悔，

"余生幸能养"：所幸余生还能够修养身心。

"誓从断臂血"：发誓追随那种坚定的信念，

# 断臂血：指佛徒。佛教戒荤食，故云。臂，一作荤。

"不复婴世网"：不再被世俗的罗网所束缚。

# 世网：尘网，尘世。陆机《赴洛道中作》:“借问子何之?世网婴我身”。,婴：缠绕，羁绊。

"浮名寄缨珮"：把虚浮的名声寄托在帽带和佩玉上，

# 缨珮：官员服饰，又用以指仕宦或仕宦者。,寄：依托。

"空性无羁鞅"：空明的本性没有世俗的羁绊。

# 羁鞅：束缚，约束。,空性：佛家语，与真如、佛性、法性等异名而同实。真如是佛教所追求的最高精神性本体、最圆满的真理，获得这种真理，就等于进入成佛的境界。佛教认为现实世界一切皆空，唯有真如是绝对真实、永恒不变的。

"夙承大导师"：早就承蒙大导师的教诲，

# 大导师：对佛、菩萨的敬称。此指漩上人。,承：奉。全诗校：“一作从。”

"焚香此瞻仰"：我在此焚香瞻仰他。

"颓然居一室"：安然地居住在一间屋子里，

# 颓然：形容上人坐禅时的那种息思息虑、半睡半醒的状态。

"覆载纷万象"：世间万物纷纷扰扰。

# 覆载：天地。

"高柳早莺啼"：高高的柳树上早莺啼叫，

"长廊春雨响"：长长的走廊里春雨淅沥作响。

"床下阮家屐"：床下放着阮家屐，

# 阮家屐：《晋书·阮孚传》:“孚性好屐……或有诣阮，正见自蜡屐(给木屐上蜡)，因自叹曰:‘未知一生当著几量屐!’神色甚闲畅”。

"窗前筇竹杖"：窗前立着筇竹杖。

# 筇竹：竹名，又作“邛竹”，产于邓都邛山(在今四川荥经西)，可为杖。

"方将见身云"：正期望能显现如云雾般自在无碍的佛法神通，

# 身云：佛书描写佛、菩萨的法力，每称其能示现种种之身，荫覆世界如云，因谓之身云。,见：同“现”。

"陋彼示天壤"：觉得那些只知显示天地差异的行为是浅陋的。

# 示天壤：《庄子·应帝王》载，郑有神巫日季咸，言人之生死祸福，无不神验，列子见之而心醉，归以告其师壶子，壶子曰:“尝试与来，以予示之”。季咸来，壶子示之以地文(不动之相)，季咸谓列子曰:“子之先生死矣!”明日季咸又来，壶子示之以天壤(应动之容)，季咸谓列子曰:“子之先生全然有生矣”。后壶子复示以“太冲莫胜”、“未始出吾宗”，季咸不识，“自失而走”。

"一心在法要"：一心专注于佛法的要义，

# 法要：佛法之要义。

"愿以无生奖"：希望能够以“无生”的境界来勉励自己。

# 奖：指劝励众生。

"上人外人内天"：这位高僧超脱于尘世之人，

# 外人内天：语本《庄子·秋水》:“天(自然的禀赋)在内，人(人事)在外……牛马四足，是谓天；落(络)马首，穿牛鼻，是谓人”。

"不定不乱"：内心如同天界般纯净，心性坚定不乱，

# 不定不乱：《维摩经·见阿閦佛品》:“我观如来......不定(心不散乱曰定)不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入”。

"舍法而渊泊"：舍弃世俗之法而能深沉宁静；

# 渊泊：沈静澹泊。,法：佛教指物、实体。

"无心而云动"：看似无心却如行云般自在行动，

# 无心而云动：陶渊明《归去来兮辞》:“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”。

"色空无碍"：能体悟色与空并无阻碍，

# 色空：谓世界的一切存在都是虚幻不实的（“色”指一切有形的万物）。

"不物物也"：不被外物所役使；

# 物物：犹言主宰物。《庄子·在有》:“有大物者，不可以物物，而不物故能物物”。

"默语无际"：沉默与言语之间没有界限，

# 际：界限。,默语：沉默与言语。

"不言言也"：虽不说话却如同在表达深刻的道理。

# 言言：讲出所要说的话。《列子·说符》:“夫知言之谓者，不以言言也”。

"故吾徒得神交焉"：所以我们这些人能与他精神相交。

# 神交：谓以精神相交。

"玄关大启"：佛法的深奥之门大开，

# 玄关：指入佛道之关门。

"德海群泳"：众多人在他功德之海中，一同沐浴修行，

# 德海：谓佛功德之弘大如海。

"时雨既降"：就像及时雨降下，

# 时雨：及时之雨。

"春物具美"：春天万物尽显美好。

# 具：通“俱”。

"序于诗者"：为他的诗作序的人，

"人百其言"：众人观点各不相同。

# 百：众。

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简介

《谒璿上人》是盛唐王维创作的一首诗。诗中王维先阐述自己对道的领悟，表达了对过去不后悔、余生注重修养的态度，以及摆脱世俗束缚、追随求道精神的决心。接着描述了璿上人居住的环境，展现出一种宁静、超脱的氛围。通过对璿上人生活场景和周围环境的描写，体现出璿上人的超凡脱俗。最后王维表达了自己对佛法要义的专注和对“无生”境界的追求，反映出他在谒见璿上人过程中受到佛法的熏陶，对修行和佛法的深刻感悟。
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作者介绍

唐代山水田园诗派代表诗人，“诗佛”

王维（701？～761？），唐代著名诗人、画家。字摩诘，号摩诘居士。先世为太原祁县（今属山西）人，其父迁居于蒲州（今山西永济西南蒲州镇），遂为河东人。开元进士，官至尚书右丞。世称王右丞。诗作上，王维与孟浩然齐名，并称“王孟”。其以山水诗最为后世所称，通过田园山水的描绘，叙写隐逸情趣和佛教禅理，被后世誉为“诗佛”。诗歌的语言清新明丽，简洁洗练，精警自然。王维兼通音乐，擅长绘画，曾绘《辋川图》。北宋苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。明董其昌推他为“南宗”之祖，并说“文人之画，自王右丞始”。代表作品有《鸟鸣涧》《山居秋暝》《使至塞上》《辛夷坞》等。著有《王右丞集》。

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赏析

1. 分段赏析

“少年不足言，识道年已长。事往安可悔，余生幸能养”这部分是王维对人生的自我反思。他认为年少时的经历不值一提，真正领悟道理是在年纪渐长之后。“事往安可悔”体现出一种豁达的人生观，过去的事情无法改变，不必为此后悔。“余生幸能养”则表达了对余生能够修身养性的庆幸，为后文表达对修行和佛法的追求做铺垫。“誓从断臂血，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅”此段表达了王维坚定的修行决心。“誓从断臂血”表明他发誓追随坚定的求道精神，体现出对修行的执着。“不复婴世网”明确表示不再被世俗的罗网所束缚。“浮名寄缨佩，空性无羁鞅”进一步强调看淡浮名，自己的本性不受世俗羁绊，突出了他对世俗的超脱和对修行境界的追求。“夙承大导师，焚香此瞻仰。颓然居一室，覆载纷万象”描述了王维谒见璿上人的情景。“夙承大导师”表明他早就受到璿上人的教诲，“焚香此瞻仰”体现出对璿上人的敬重。“颓然居一室，覆载纷万象”描绘了璿上人安然居住在一间屋子里，而世间万物纷繁复杂的景象，通过对比，衬托出璿上人的超脱和宁静。“高柳早莺啼，长廊春雨响。床下阮家屐，窗前筇竹杖”此段描绘了璿上人居住环境周围的自然景象和室内物品。“高柳早莺啼，长廊春雨响”以动衬静，增添了宁静的氛围。“床下阮家屐，窗前筇竹杖”中的“阮家屐”有典故，暗示璿上人可能有潇洒自在的情怀，“筇竹杖”则进一步增添了闲适、超脱的感觉，从侧面展现出璿上人的修行境界。“方将见身云，陋彼示天壤。一心在法要，愿以无生奖”这部分表达了王维对佛法的追求。“方将见身云，陋彼示天壤”表明他正要追求自身如云般自在的境界，认为那些只知显示天地差异的行为是浅陋的。“一心在法要，愿以无生奖”则明确表达了他一心专注于佛法要义，希望能够以“无生”的境界来勉励自己，体现了他对佛法的深刻感悟和积极追求。

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