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文章解析

wén
闻
biàn
辩
cái
才
fǎ
法
shī
师
fù
复
guī
归
shàng
上
tiān
天
zhú
竺
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shī
诗
xì
戏
wèn
问

朝代：宋作者：苏轼浏览量：1
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，
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是
，
，
qiě
且
shí
食
bái
白
yáng
杨
méi
梅
。
。

译文

禅师离寺，山色黯然如死灰。白云不懂得欢笑，青松也带着哀愁。忽闻禅师归来，鸟语花香，山色焕然。灵隐寺西玉女峰的禅师头顶佛光，佛法的雨露洗净了世间的浮尘。不禁想象南北山上，前后台的花儿都已绽放。托人带话问候道人，想借禅理来调侃一番。你出去时听到了什么，回来时又见到了什么。禅师只是微笑不答，这深意究竟何在。从前本来不是留住在这里，现在也不是重新再来这里。这样的说法终究不算恰当，不如且尝这白杨梅的滋味。

逐句剖析

"道人出山去"：禅师离寺，

# 道人：有道之人，这里指辨才法师。

"山色如死灰"：山色黯然如死灰。

"白云不解笑"：白云不懂得欢笑，

"青松有余哀"：青松也带着哀愁。

"忽闻道人归"：忽闻禅师归来，

"鸟语山容开"：鸟语花香，山色焕然。

"神光出宝髻"：灵隐寺西玉女峰的禅师头顶佛光，

# 宝髻：灵隐寺西玉女峰，一石状人，两髻分明。,神光：佛光。

"法雨洗浮埃"：佛法的雨露洗净了世间的浮尘。

# 法雨：佛法如雨滋润洒布大地。佛教称雨为法雨。

"想见南北山"：不禁想象南北山上，

# 南北山：指西湖周围南北两支山脉。西湖群山为天目山支脉，天目山蜿蜒东来，集于天丛山，往南往东为龙井山、大慈山、玉岑山、积庆山、龙山、凤山、吴山，都称南山；由天竺山往东，为灵隐山、仙姑山、履泰山、宝云山、巨石山，都称北山。

"花发前后台"：前后台的花儿都已绽放。

"寄声问道人"：托人带话问候道人，

# 问：问候。

"借禅以为诙"：想借禅理来调侃一番。

# 诙：谐。

"何所闻而来"：你出去时听到了什么，

# 何所闻而来：何所闻而去，何所见而回：这两句用典：三国时期，名士嵇康、向秀在树下打铁，权贵钟会前往探视。嵇康、向秀没有理睬，钟会正欲离开，嵇康日：“何所闻而来，何所见而去？”钟会答曰：“闻所闻而来，见所见而去。”

"何所见而去"：回来时又见到了什么。

"道人笑不答"：禅师只是微笑不答，

"此意安在哉"：这深意究竟何在。

"昔年本不住"：从前本来不是留住在这里，

# 昔年本不住：从前本来不是留住在这里。

"今者亦无来"：现在也不是重新再来这里。

# 今者亦无来：现在也不是重新再来这里。无来，语意双关。

"此语竟非是"：这样的说法终究不算恰当，

"且食白杨梅"：不如且尝这白杨梅的滋味。

# 白杨梅：产于杭州南山，又称圣僧梅。

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简介

《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》是北宋文豪苏轼于熙宁年间任职杭州时所作五言古诗。此诗以天竺寺高僧辩才离寺复归之事为由，上段以拟人笔法写景：辩才离去时“山色如死灰”尽显萧索，归来时“鸟语山容开”顿现生机，通过“青松有余哀”与“法雨洗浮埃”的意象对比，暗喻佛法去留对自然万物的影响。下段转入禅理探讨，“昔年本不住，今者亦无来”化用《金刚经》“无所从来，亦无所去”之旨，将深奥佛理寓于诙谐问答。结句“且食白杨梅”尤为精妙，又以日常饮食消解玄谈，体现苏轼“以俗为雅”的典型手法。全诗在景物拟人、禅机对答与风物点染间自由转换，既见诗人与高僧的方外交谊，更展露其“出入佛老而不为所缚”的圆融思想，堪称北宋禅理诗“理趣相生”之作。
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作者介绍

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

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背景

《闻辩才法师复归上天竺以诗戏问》创作于北宋熙宁年间（1073-1075），时苏轼任杭州通判。此间苏轼与天竺寺高僧辩才禅师交游甚笃。辩才禅师乃当时名僧，兼通律宗与禅门，曾一度离寺他去。当其重返天竺寺时，苏轼特作此诗相赠。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首禅理题材诗，借山色、白云、青松、鸟语、白杨梅等意象，既庆贺辩才法师重返寺院，抒发与友人重逢的喜悦，又融入禅宗虚空之理，以通俗日常的物象呼应玄妙禅意，展现出苏轼诗作物我相契的特色。

2. 写作手法

拟人：诗中“山色如死灰”“白云不解笑”等句赋予自然景物以人性，“青松有余哀”更以“余哀”写松树愁绪，通过“不解笑”“有余哀”的拟人化描写，将辩才离寺时的萧索氛围渲染得淋漓尽致。这种手法既强化了景物描写的情感，又暗含佛法兴衰与自然感应之理。对比：“道人出山去”与“忽闻道人归”描绘出辩才离寺时山间毫无生气、满是哀伤的景象，“鸟语山容开”则展现出其归来时鸟儿欢鸣、山林焕发生机的画面，前后景象的鲜明对比，凸显出重逢的喜悦；离寺时的“死灰”“余哀”寄托着因分别而生的怅然，归来时的“鸟语”“山容开”则传递着重逢的欣喜，通过自然景物的对比变化，将内心的情感变化生动展现出来。

3. 分段赏析

开篇“道人出山去，山色如死灰”以拟人手法写景，“白云不解笑，青松有余哀”更以“不解笑”“有余哀”赋予云松人性，烘托辩才离寺时的萧索氛围。继而“忽闻道人归，鸟语山容开”笔锋陡转，“神光出宝髻，法雨洗浮埃”以佛门意象状写禅师归来时的庄严气象，前后景物对比暗含佛法兴衰之理。中段“想见南北山，花发前后台”承上启下，引出“寄声问道人，借禅以为诙”的戏问之语。“何所闻而去，何所见而回”化用《维摩经》文殊问疾典故，将深奥佛理寓于诙谐问答。禅师“笑不答”的回应，正合禅宗“不立文字”之旨。末四句“昔年本不住，今者亦无来”阐发《金刚经》“无住”真谛，而“此语竟非是，且食白杨梅”突然转笔，以杭州特产“白杨梅”收束全篇，既落实地域特征，又以日常饮食消解玄谈，体现苏轼“以俗为雅”的典型手法。

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