朝代：唐作者：刘禹锡浏览量：2
译文
智藏僧乘着小舟不远万里远涉重洋，走遍名山以礼求法，修养心性。终于学成，像涉公那样，夜深降龙潭水变黑，像支遁那样，在新秋的田野上把鹤放飞。已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土，已经证悟到永恒不变的真心，就不必再读经书。我倒要问一问中华求道学佛的人，有几个能够达到这样的精神境界和佛学造诣。
逐句剖析
"浮杯万里过沧溟"：智藏僧乘着小舟不远万里远涉重洋，
# 沧溟：海水弥漫貌，常用来指浩渺无际，水色深绿的大海。,浮杯：相传南朝宋有一位高僧，不知姓名，不知来历，神力卓绝，常以木杯渡水，人以杯度呼之。后世人们常以杯度比喻船渡。这里就是以杯比喻大海里漂泊的船只。
"遍礼名山适性灵"：走遍名山以礼求法，修养心性。
# 性灵：指人的精神、性情、情感等。一作旧扃。,遍礼：指走遍名山，以礼求法。唐代日本僧人来中国，多数是在佛教名山习法。
"深夜降龙潭水黑"：终于学成，像涉公那样，夜深降龙潭水变黑，
# 降龙：借用佛教降龙伏虎的故事。《续高僧传》卷十六：“（僧稠）闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”这里是比喻战胜重大困难和邪恶势力。
"新秋放鹤野田青"：像支遁那样，在新秋的田野上把鹤放飞。
# 放鹤：《世说新语·言语》：支公（道林）好鹤。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞。……有懊丧意，林曰：既其陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩。养令翮成，放之飞去。
"身无彼我那怀土"：已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土，
# 怀土：怀念故乡。,无彼我：即佛家“无我”的意思，这是佛教根本的思想之一，否定世界上有物质性的实体的存在。彼我：主观和客观。
"心会真如不读经"：已经证悟到永恒不变的真心，就不必再读经书。
# 真如：佛家语。佛教认为用语言、思维等来表达事物的真相，总不免有所增减，难能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”来作形容。《成唯识论》卷九：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。”中国佛教学者，大都将它作为宇宙万物的本体之称，与实相、法界等同义。
"为问中华学道者"：我倒要问一问中华求道学佛的人，
# 中华：古时对华夏族、汉族的称谓。这里指中国。
"几人雄猛得宁馨"：有几个能够达到这样的精神境界和佛学造诣。
# 宁馨：晋宋时俗语，犹今天的“这样”、“如此”的意思。馨，语气助词，没有实在意义。
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简介
《赠日本僧智藏》是唐代诗人刘禹锡创作的一首七言律诗，表达了对日本僧人智藏的敬佩与赞美。诗中描绘了智藏远渡重洋来到中华的艰辛，赞颂了其高深的佛法修为与无私的大悲精神，同时展现了智藏超脱自我与国土的修行境界。全诗四联层层递进，首联写智藏的远渡，颔联赞其佛法修为，颈联写其修行境界，尾联称其“雄猛”，结构严谨，主题鲜明。
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作者介绍
唐代文学家、哲学家，“诗豪”
刘禹锡（772～842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，祖籍中山（今河北定州）。贞元进士，官至检校礼部尚书兼太子宾客，世称刘宾客。刘禹锡与柳宗元交谊深厚，人称“刘柳”。晚年与白居易唱和甚多，并称“刘白”。其诗雅健清新，善用比兴寄托手法，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄健气势，有“诗豪”之称。其文尤长于论辩说理，推理缜密，雄健晓畅。哲学著作有《天论》三篇，提出“天与人交相胜”“还相用”学说。代表作品有《竹枝词》《杨柳枝词》《插田歌》《金陵五题》《西塞怀古》等。有《刘梦得文集》。
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背景
这首诗是诗人赠给来中国求法的日本僧人智藏的。写此诗是为了表达对日本僧人智藏远道而来、遍访名山、虔诚求法的赞美与敬意，同时也透露出自己与佛教的深厚渊源和对佛学的热爱。诗人在早年时期曾随父寓居嘉兴，并拜江南著名诗僧皎然和灵澈为师，受到了佛学的启蒙和熏陶。这段经历对他后来的为人为诗都产生了深远的影响。在连州任职期间，他遇到了来中国求法的日本僧人智藏，并被其虔诚的求法精神所感动，于是写下了这首赠诗。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首七言律诗，也是一首赠别诗。介绍了日本僧人智藏远渡重洋来到中华的经历，描绘了其高深的佛法修为与无私的大悲精神，体现了智藏超脱自我与国土的修行境界，营造了庄严深邃的佛教氛围，表达了对智藏的敬佩与赞美之情。全诗运用大量佛学典故，语言含蓄，结构谨严，感情真挚，展现了智藏的修行精神与刘禹锡对佛法的深刻理解。
2. 写作手法
用典：“浮杯万里过沧溟”：运用了“浮杯”的典故，使诗句在表达智藏渡海来华这一事件时，增添了神话般的轻快与神奇色彩。“深夜降龙潭水黑”：化用高僧涉公“降龙”的典故，以涉公深夜降龙致使潭水变黑，来类比智藏学到高深法力，降伏内心妄念。“新秋放鹤野田青”：使用晋代高僧支道林爱鹤养鹤及放鹤的典故，形象地刻画出智藏彻底放下思想包袱，获得心灵解脱的状态。比喻：“深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青”佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。这里虽未直接在原诗中体现比喻句，但在赏析中阐述了诗中“降龙”意象背后，在佛教文化里以毒蛇、毒龙、恶龙比喻人妄念的这一比喻关系。
3. 分段赏析
首联“浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵”，日本与中国相隔万里，且有大海阻拦，中古时期交通不便，来华学习的日本僧人需历经诸多艰难。但诗人未详写智藏来华的艰辛与渡海的惊险，而是以“浮杯万里过沧溟”一笔带过。“浮杯”这一典故的运用堪称精妙，让原本漫长而颠簸的渡海之旅，瞬间变得如乘龙御风般轻快，原本波涛汹涌带来的恐惧也化作腾云驾雾般的神奇，巧妙地凸显了智藏渡海的不凡。智藏不远万里来华，旨在“适性灵”，即研修佛法、修养心性。他游遍中国名山，访遍名寺高僧，其中的艰难困苦被诗人轻巧略过，却将智藏坚毅的性格与虔心向佛的苦行精神展现得淋漓尽致。颔联“深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青”，智藏通过不懈努力，终于学有所成。“深夜降龙潭水黑”，如同高僧涉公般，展现出他高深的法力，以“降龙”象征其降伏内心妄念。而“新秋放鹤野田青”，运用晋代高僧支遁爱鹤、养鹤及放鹤的典故，生动描绘出智藏获得心灵超脱的状态，他如放飞的鹤般，彻底放下思想包袱，实现心灵的解脱。颈联“身无彼我那怀土，心会真如不读经”，进一步阐述智藏的修行境界。当修持到“身无彼我”，即泯灭人我界限，认识到主体与客体、日本与大唐在清净自性上本无区别，便不再执着于怀念故土。而“心会真如”，证悟到永恒不变的真心，即佛性，也就无需再拘泥于读经。这两句从赠诗角度，既是对智藏巧妙的安慰，也是对他极高的赞美。尾联“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”，当时来华学习的日本学问僧众多，但多数成就有限，如“艺业稍成”或“学得中州语”。而智藏不仅超越同胞，还胜过唐朝一般学者。他凭借坚定信念与坚毅精神，付出巨大艰辛努力，才取得如此成就。诗人以“雄猛”形容智藏，渡海时不畏艰险，视万里沧溟如平地，此为“雄”；遍访名山，能顿悟佛法，此为“猛”。诗人此问，既高度赞美了智藏，也引发人们对修行境界的思考。
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作品评价
# 中日友好，一衣带水。刘禹锡的这首佛诗，指出了当时中日文化交流史上的一个点面，读来饶有情味。
现代华东政法学院古籍整理研究副教授洪丕谟《佛诗三百首》
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