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终

nán

南

bié

别

yè

业

《终南别业》是唐代诗人王维的代表作之一。这首诗描绘了作者退隐终南山后悠然自得的生活情趣，生动刻画了一位超然物外的隐者形象，展现了其豁达洒脱的性格。诗中，王维以自然闲静的笔调，前六句写自己独自信步漫游，行至水穷处便坐看云卷云舒，仿佛一位不食人间烟火的世外高人；结尾两句引入人的活动，增添了生活气息，使隐者形象更加亲切可感。王维通过白描与寓情于景的方式，将隐逸生活的自由与超脱表现得淋漓尽致。

唐代山水田园诗派代表诗人，“诗佛”

王维（701？～761？），唐代著名诗人、画家。字摩诘，号摩诘居士。先世为太原祁县（今属山西）人，其父迁居于蒲州（今山西永济西南蒲州镇），遂为河东人。开元进士，官至尚书右丞。世称王右丞。诗作上，王维与孟浩然齐名，并称“王孟”。其以山水诗最为后世所称，通过田园山水的描绘，叙写隐逸情趣和佛教禅理，被后世誉为“诗佛”。诗歌的语言清新明丽，简洁洗练，精警自然。王维兼通音乐，擅长绘画，曾绘《辋川图》。北宋苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。明董其昌推他为“南宗”之祖，并说“文人之画，自王右丞始”。代表作品有《鸟鸣涧》《山居秋暝》《使至塞上》《辛夷坞》等。著有《王右丞集》。

《终南别业》是唐代诗人王维晚年所作，大约创作于唐肃宗乾元元年（758年）之后。彼时，王维虽官至尚书右丞，但因政局动荡反复，他深刻认识到仕途的艰险与尘世的烦扰，内心渴望超脱。于是，他选择吃斋奉佛，追求心灵的自由与宁静。约四十岁后，王维开始了亦官亦隐的生活，退隐终南山，寄情山水。

1. 主题及内容介绍

这是一首写山水的诗。描绘了诗人退隐后闲适自得的生活场景，展现出诗人兴致来时独自行走，行至水穷处便坐看云起的悠然画面。营造出一种自然闲静的氛围，体现了诗人宛如世外高人般淡泊、豁达的襟怀。诗的前六句尽显宁静闲适，结尾两句融入人的活动，增添生活气息，使诗人形象更为真切。整首诗表达了诗人对这种退隐生活的热爱与享受，同时在平白如话的文字中蕴含深刻的诗味与理趣，将闲适情趣刻画得淋漓尽致。

2. 写作手法

对偶：“行到水穷处，坐看云起时”两句对仗工整，既展现了自然的闲适，又蕴含哲理，成为千古名句。借代：“晚家南山陲”以“南山”借代隐居之地，含蓄地表达了诗人对隐逸生活的向往。白描：诗中运用白描手法，如“兴来每独往，胜事空自知”，以简洁的语言直接描绘隐居生活的自在与乐趣。

3. 分段赏析

“中岁颇好道，晚家南山陲”点明了诗人隐居奉佛的人生归宿与思想皈依。“中岁颇好道”强调作者中年后厌恶世俗，转而虔诚崇佛。“颇”字凸显其奉佛的虔诚，“晚”字则意蕴丰富，既可指“晚近”的现实隐居生活，也可指“晚年”的构想，为全诗奠定了超然物外的基调。“兴来每独往，胜事空自知”描绘了山林生活的自在与乐趣。诗人兴致一来便独自漫步山间，这种快意唯有自己能够体会。“每”字表明其频繁独往，“独”字并非没有同调之人，而是展现了他洒脱不羁的隐者形象。“胜事空自知”中的“空”字，虽略带无奈与孤独，却更显诗人陶醉于山林情趣的悠然心境。“行到水穷处，坐看云起时”是千古名句。诗人信步至溪水尽头，却感到眼前豁然开朗，索性坐下观赏云卷云舒。这两句既展现了自然的闲适，又蕴含深刻的禅理。“行到水穷处”体现了一种“应尽便须尽”的坦荡，“坐看云起时”则暗含“应无所住而生其心”的禅机，表达了诗人对物我一体的超然领悟。对偶工整，意境深远，堪称“诗中有画”的典范。“偶然值林叟，谈笑无还期”写诗人在山间偶遇林叟，与其谈笑忘返，进一步展现了其淡逸的天性与超然物外的风采。“偶然”二字贯穿全诗，点明了诗人处处随缘、心中悠闲的生活态度。结句“谈笑无还期”自然流畅，暗藏哲理，体现了诗人对物我两忘之境的深刻体悟，达到了真正的“空”境。全诗语言平白如话，却将闲适情趣与禅理妙境融为一体，展现了王维高超的艺术造诣。

4. 作品点评

这首诗并未着墨于具体的山川景物，而是着重刻画诗人隐居山间时悠然自得的心境。前六句以自然闲静的笔调，塑造了一位超然物外的隐者形象。他不问世事，将山间视为乐土，无需刻意探寻幽胜，却能随时随地感受到自然的美好与妙趣。结尾两句引入人的活动，为诗增添了生活气息，使诗人的形象更加亲切可感。全诗通过平实的语言，展现了隐逸生活的自由与超脱，体现了诗人对闲适境界的深刻领悟与追求。

# 此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉！观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。山谷老人云：余顷年登山临水，未尝不读王摩诘诗，顾知此老胸次，定有泉石膏肓之疾。

宋魏庆之《诗人玉屑》

# 无言之境，不可说之味，不知者以为淡易，其质如此，故自难及。

宋刘辰翁《王孟诗评》

# 右丞此诗有一唱三叹不可穷之妙。

元方回《瀛奎律髓》

# 五六神境。

明陆时雍《唐诗镜》

# 此等作只似未有声诗之先，便有此一首诗，然读之如新出诸口及初入目者，不觉见成，其故难言。谭元春：只是作人，行径幽妙。

明锺惺《唐诗归》

# 此堪号“结庐在人境”竞爽。

明唐汝询《唐诗解》

# 周弼为一意体，以纵横放肆，外如不整，中实应节也。何新之为高古体。僧慧洪曰：不直言其闲逸，而意中见其闲逸，谓之遗意句法。玩“偶然”二字，得趣幽深。陆钿曰：律合古，意趣非言尽。盖有一种悠然会心处，所见无非道也。

明周珽《唐诗选脉会通评林》

# 迫近性情，悄然忘言。

明金圣叹《批选唐诗》

# 清靡为时调之冠，亦令人欲割爱而不能。

明末清初王夫之《唐诗评选》

# 不脱落一切尘凡，便际此境界，未必有此领略。能此领略，道邪非邪？流对天然，占断终古。八句只如一句，近体中纤纤出尘，夷犹入道，未有过于此作者。孟浩然雅以泉石自骄，却无此等一作，以虽立品高清，而天怀不如右丞之夷旷也。然而气格严举，孟又当过之矣。

明末清初谭宗《近体秋阳》

# 第二联奇句惊人。查慎行：五六自然，有无穷景味。纪昀：此诗之妙，由绚烂之极归于平淡，然不可以躐等求也。学盛唐者，当以此种为归墟，不得以此种为初步。又云：此种皆熔炼之至，渣滓俱融，涵养之熟，矜躁尽化，而后天机所到，自在流出，非可以摹拟而得者。无其熔炼涵养之功，而以貌袭之，即为窠臼之陈言，敷衍之空调。矫语盛唐者，多犯是病。此亦如禅家者流，有真空、顽空之别，论诗者不可不辨。

清冯班《瀛奎律髓汇评》

# “行”、“坐”、“谈”、“笑”，句句不说在别业，却句句是别业。“好道”两字，先生既云“空自知”矣，予又安能强下注脚？予友继庄先生曰：“此诗若只作文字读，辜负先生慈悲不少。然文字三昧，必须于此等诗领会得，方有悟门。”“还期”一字，与“别业”略一照应。

清顾安《唐律消夏录》

# 观其意若不欲为诗者，其诗之绝境乎？“胜事空自知”，正不容他人知。诗有两字诀，曰“无心”。

清焦袁熹《此木轩论诗汇编》

# 此诗不必粘题，亦不必分解，清微之至。

清王尧衢《古唐诗合解》

# 一家别业之由。二别业。三四承一二。五六承三四。七八承五六结。无一语说别业，却语语是别业，神妙乃尔。以“中岁”生“晚家”，以“独往”生“自知”，以“行到”应“独往”，以“坐看”应“自知”，以“水穷”、“云起”应“兴来”、“胜事”，以“林叟”、“谈笑”而用“偶然”字总应上，此律中带古法。

清屈复《唐诗成法》

# 一气贯注中不动声色，所向惬然，最是难事。古秀天然，杜不能尔。

清张谦宜《茧斋诗谈》

# 行所无事，一片化机。末语“无还期”，谓不定还期也。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 一往清气(“兴来”四句下）。

清宋宗元《网师园唐诗笺》

# 第三句至第八句，一气相生，不分转合，而转合自分，自是化工之笔。

清王文濡《历代诗评注读本》