朝代：唐作者：刘禹锡浏览量：4
译文
山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只因我（住屋的人）的品德美好就不感到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府公文劳神伤身。诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋呢？
逐句剖析
"山不在高"：山不在于高，
# 在：在于，动词。
"有仙则名"：有了神仙就出名。
# 名：出名，有名。
"水不在深"：水不在于深，
"有龙则灵"：有了龙就显得有了灵气。
# 灵：神异。
"斯是陋室"：这是简陋的房子，
# 斯是陋室：斯是陋室，惟吾德馨：这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。斯，这。是，表肯定的判断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
"惟吾德馨"：只因我（住屋的人）的品德美好就不感到简陋了。
# 德馨：德行高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”馨（xīn），能散布很远的香气，这里指德行美好。,吾：我。这里是指（陋室铭）的铭文。,惟：只。
"苔痕上阶绿"：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了，
# 苔痕上阶绿：“苔痕”两句：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。上阶：蔓延到台阶上。上：长到。
"草色入帘青"：草色映入竹帘，使室内染上青色。
# 入：映入。
"谈笑有鸿儒"：到这里谈笑的都是博学之人，
# 鸿儒：博学的人。鸿，大。同“洪”。儒，旧指读书人。
"往来无白丁"：交往的没有知识浅薄的人。
# 白丁：平民，指没有功名的人。
"可以调素琴"：可以弹奏不加装饰的琴，
# 调素琴：弹琴。调，调弄。素琴，不加装饰的琴。
"阅金经"：可以阅读佛经。
# 金经：指佛经（佛经用泥金书写）。金，珍贵的，金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
"无丝竹之乱耳"：没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，
# 无丝竹之乱耳：没有世俗的乐曲扰乱心境。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。之：助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
"无案牍之劳形"：没有官府公文劳神伤身。
# 无案牍之劳形：没有官府公文劳神伤身。案牍（dú），指官府文书。劳形，使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形，形体、躯体。
"南阳诸葛庐"：诸葛亮隐居南阳住的草庐，
# 南阳诸葛庐：诸葛亮隐居南阳住的草庐。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。诸葛：诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。庐：简陋的小屋子。诸葛：指诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉的丞相，著名的政治家。
"西蜀子云亭"：扬子云在西蜀的屋舍。
# 西蜀子云亭：扬子云在西蜀的屋舍。西蜀，今四川。子云，即扬雄（前53—18），字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉哲学家、文学家。
"孔子云"：孔子说：
# 孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
"何陋之有"：有什么简陋呢？
# 何陋之有：即“有何陋”。语出《论语·子罕》。意思是，有什么简陋的呢？之，宾语“何陋”前置的标志。
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简介
《陋室铭》是唐代（作者存争议）刘禹锡谪居和州时写就的托物言志骈体铭文。全文仅八十一字，作者借称颂陋室，抒发自身志行高洁、安贫乐道、不随世俗浮沉的志趣。文中把写景、抒情与议论巧妙融合，灵活运用对比、简练白描、含蓄隐喻及典故等艺术手法，以陋室的简陋反衬主人品德之高尚。通篇虽提“陋”，却句句凸显“德”，行文起伏回旋，句式错落，语调铿锵，篇幅虽短却意味深长，耐人寻味。
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作者介绍
唐代文学家、哲学家，“诗豪”
刘禹锡（772～842），唐代文学家、哲学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，祖籍中山（今河北定州）。贞元进士，官至检校礼部尚书兼太子宾客，世称刘宾客。刘禹锡与柳宗元交谊深厚，人称“刘柳”。晚年与白居易唱和甚多，并称“刘白”。其诗雅健清新，善用比兴寄托手法，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄健气势，有“诗豪”之称。其文尤长于论辩说理，推理缜密，雄健晓畅。哲学著作有《天论》三篇，提出“天与人交相胜”“还相用”学说。代表作品有《竹枝词》《杨柳枝词》《插田歌》《金陵五题》《西塞怀古》等。有《刘梦得文集》。
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背景
《陋室铭》创作于刘禹锡任和州刺史期间（824-826年）。据《历阳典录》记载：“陋室，在州治内，是唐和州刺史刘禹锡所建，还作有铭文，由柳公权书写碑文。”刘禹锡任监察御史时，参与了王叔文发起的“永贞革新”，积极反对宦官与藩镇割据势力。革新失败后，他被贬至安徽和州任刺史。和州知县见他遭贬，便故意刁难。起初，知县安排他住在城南面江之处，刘禹锡毫无怨言，还欣然在门上贴了两句：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县得知后恼羞成怒，让差役将他的住处从县城南门迁至县城北门，面积也从三间缩减至一间半。新居在德胜河边，垂柳依依，环境尚可，刘禹锡依旧不计较，还触景生情，又在门上写下：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”知县见他依旧悠然自得，毫不在意，便再次派人把他调到县城中部，这次仅给了一间只能放下一张床、一张桌子、一把椅子的小屋。半年内，知县三次强迫刘禹锡搬家，住房面积越来越小，最后仅剩斗室。刘禹锡愤而写下《陋室铭》，并请人刻于石碑，立于门前。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这篇铭文借对陋室周边环境、往来友人以及日常起居的细致描绘，极力凸显“陋室不陋”，抒发了作者高洁傲岸的品格与安贫乐道的生活志趣。
2. 写作手法
托物言志：作者借对“陋室”的描写与赞美来表达自己的志向和情怀。表面写陋室，实则以陋室自比，通过描绘陋室环境、交往人物和生活情趣，展现出自己虽身处简陋居所，却拥有高洁的品德、高雅的志趣，体现安贫乐道、不与世俗同流合污的精神追求。比兴：开篇“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，以山水为喻体，引出本体“斯是陋室，惟吾德馨”。先言他物以引起所咏之辞，既增添了文章的韵味，又自然巧妙地揭示主旨，强调陋室因主人品德高尚而别具一格。类比：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”将自己的陋室与诸葛亮的草庐、扬雄的亭子作类比。表明自己与古代贤能之士一样，虽居陋室，却有着高尚的品德和远大的抱负，暗示陋室不陋，提升了文章的境界。用“山不高则不灵，渊不深则不清”的说法，以“山不在高，有仙则名”“水不在深，有龙则灵”类比“陋室”，指出山因仙而名、水因龙而灵，同理，陋室也会因主人品德高尚而具有不凡价值，以此巧妙引出“陋室不陋”的核心意涵，后文称颂陋室主人的高洁志趣。骈散结合：文中多采用骈句，如“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁”，句式整齐，音韵和谐，节奏感强，增强了文章的表现力和感染力；同时又夹杂散句，如“斯是陋室，惟吾德馨”等，使文章长短错落，活泼灵动，在整齐中又有变化，读起来朗朗上口。对偶：“苔痕上阶绿，草色入帘青。”“苔痕”对“草色”，“上阶”对“入帘”，“绿”对“青”，对仗严整。“上”“入”二字赋予景物动态，让静景有了生气，凸显陋室环境的清幽；青绿二色相映，色调素净雅致，衬出居所的清新脱俗，借景致之雅反显陋室不陋。对比：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。以世俗喧嚣的丝竹、繁冗的案牍作比，凸显陋室远离纷扰的清净，暗含对官场俗务的疏离与对淡泊生活的自得。引用：“孔子云：何陋之有？”。借圣人之语收束全篇，以反问强化“陋室不陋”的主旨，既显论证有力，又暗合自身与古贤同德的追求，余韵悠长。虚实结合：一是实写“谈笑有鸿儒”，虚衬“往来无白丁”；二是实描“调素琴、阅金经”，虚托“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，虚实相济显清雅之志。以动写静：“苔痕上阶绿，草色入帘青”中，“上阶”“入帘”将静态的苔痕、草色化为动态，赋予其神态，使静态景物更显生动，为陋室增添生机。白描：白描贯穿全篇。寥寥数笔勾勒陋室环境、往来人事，不着浓墨，却以极简笔触显清幽之境、高洁之人，于朴素中见真趣，让“陋”与“德”的对照更显鲜明。
3. 分段赏析
开篇化用《世说新语・排调》里“山不高则不灵，渊不深则不清”的说法，以比兴的手法翻出新的意涵。“山不在高”“水不在深”用来类比陋室，“有仙则名”“有龙则灵”则以比兴的方式，道出陋室因主人品德高尚而具有了不凡价值。这四句以并列的句式，营造出一种顺流直下的气势，成了流传千古、脍炙人口的名言，字里行间满是哲理诗那般精炼警策的韵味。紧接着托出“斯是陋室，惟吾德馨”，这一句化用了《尚书・周书・君陈》中“黍稷非馨，明德惟馨”的典故，确立了以品德自我勉励的主旨，也构建起“陋室不陋”的逻辑：写陋室的“陋”，是为了衬托主人的“贤”；而写主人的“贤”，又反过来证明“陋室不陋”，形成一种相反相成的关系。文中描写陋室的景致、往来的人物、发生的事情，都紧紧扣住“陋”与“德”这两个核心。“苔痕上阶绿，草色入帘青”描绘出室内外的景色，“痕”“色”二字让“苔”“草”变得具体可感，“上阶”“入帘”的动态描写，将原本静态的景物写活了，仿佛它们有了神态一般，把室外的景致引入室内，为陋室增添了几分生机。“绿”“青”这两种色彩的运用，映衬出陋室的闲雅与清幽，也为后面叙述人物活动营造了合适的环境。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写的是陋室中交往的情景，借着高雅的友朋，能看出作者的身份以及他性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”讲述的是陋室中的日常之事，前两句用散行的句式，后两句则是骈偶的句式，骈句与散句交错使用，自有一番韵律之美。从正面写弹奏素琴、翻阅金经的清雅之事，从反面写没有世俗丝竹扰乱耳朵、没有官府公文劳累身形的安适，正反两面以及句子内部的呼应对照，勾勒出一个超然物外、体态安闲的高人形象，用这种“心闲体静”的状态，衬托出作者“勤于修德”的追求，揭示出陋室之所以不陋的根源。结尾处引用古人、古迹和古语来收束全文。拿南阳的诸葛庐、成都的子云亭和陋室相比，达到了自我安慰、自我勉励的目的；援引孔子“何陋之有”的话，表明自己的志趣与圣人之道相契合。特意省略了“君子居之”这几个字，既与前文的“惟吾德馨”相呼应，又暗暗透出君子住在里面的意思，显得巧妙有趣又不张扬，让文章实现了上下古今的交融，蕴含着无限的情致与悠长的韵味，在收束全篇的同时，也深化了文章的主旨。
4. 作品点评
《陋室铭》篇幅不满百字，堪称短小，格局却极宏大。矮山、浅水为陋室作衬，又与诸葛庐、子云亭一同提及；居于此间，有古代贤人与当世鸿儒相伴，这陋室实则不“陋”。全文想象开阔，意涵深厚，自有咫尺之间藏万里气象的妙处。
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作品评价
# 陋室之可铭，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，则陋室之中，触目皆成佳趣。末以“何陋”结之，饶有逸韵。
清吴楚材、吴调侯《古文观止》
# 陋室但作知足话头，终脱不得个“陋”字。以“德馨”为主，则室以人重，陋而不陋矣。此文殆借室之陋以自形容其不凡也。虽不满百字，而具虎跳龙腾之致。
清谢有煇《古文赏音》
# 通篇总是“惟吾德馨”四字衍出，言有德之人，室藉以重，虽陋亦不陋也。起四句以山水喻人，次言室中之景、室中之客、室中之事，种种不俗。无他繁苦．即较之南阳草庐、西蜀玄亭，匪有让焉，盖以有德者处此，自有不同者在也。末引夫子“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内。若全引，便著迹，读者皆不可不知。
清林云铭《古文析义》
# 句句将“陋”字翻案，末引孔子语作证据归束，最为有结构。
清过珙《详订古文评注全集》
# 小小短章，无法不备。凡铭多自警，此却自得自夸，体格稍变。起以山水喻引，则来不突；末引古结，则去不尽，中间室中景、室中人、室中事，布置层次。末引“何陋”之言，隐藏“君子居之”四字在内，若全引便著迹，尤见其巧处。
清李扶九《古文笔法百篇》
# 起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要、以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳，阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引“何陋”作结，而诵法孔子，其德又何可量耶？室虽陋亦不陋矣。至其词调之清丽，结构之浑成，则文虽不满百字，自具大雅。
清余诚《重订古文释义新编》
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