朝代：清作者：曹雪芹浏览量：3
译文
其实女娲炼石补天的传说就已经很荒唐了，结果又用荒唐的补天石演绎出这篇更荒唐的故事。石头离开了幽远神秘的仙境，幻化成俗世里的物品，来亲近人类的臭皮囊。终于明白大势颓败金子亦无彩，慨叹时运乖张玉石不再发光。看看那些因为它死去的白骨如山的人们吧，原来也都是曾经年轻美丽的男人和女人啊。
逐句剖析
"女娲炼石已荒唐"：其实女娲炼石补天的传说就已经很荒唐了，
# 荒唐：指荒唐的人世间。,女娲炼石：传说远古的时候，天塌坏了，女娲氏炼五色石把天修补了起来。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极（四条撑着天的柱子）废，九州裂，天不兼覆（因崩坏而不能把地都盖住），地不周载（因塌陷而不能载负万物）。火爁焱（猛烈延烧的样子）而不灭，水浩洋而息。猛兽食颛（善良）民，鸷鸟（猛禽）攫（抓捕）老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌（大海龟）足以立四极，杀黑龙以济（救助）冀州（中原地带），积芦灰以止淫（洪）水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”
"又向荒唐演大荒"：结果又用荒唐的补天石演绎出这篇更荒唐的故事。
# 又向荒唐演大荒：又向荒唐的人间敷演出这一石头的荒唐故事。荒唐，指荒唐的人世间。大荒，指代大荒山青埂峰石头的故事。又“大荒”亦即荒唐、无边际的意思。这里兼用二义。
"失去幽灵真境界"：石头离开了幽远神秘的仙境，
# 失去幽灵真境界：“失去”二句：石头质本“粗蠢”，幻形入世后就失去了它本来的面目，而变成了一位翩翩公子，以及他出生时衔来的那块鲜明莹洁的通灵宝玉。称之为“臭皮囊”，正是借佛家语嘲其幻相。佛教厌恶人的肉体，以为它只是贮存涕、痰、粪、溺等污物的躯壳，所以称为臭皮囊。
"幻来亲就臭皮囊"：幻化成俗世里的物品，来亲近人类的臭皮囊。
"好知运败金无彩"：终于明白大势颓败金子亦无彩，
# 运败金无彩：石头质本“粗蠢”，幻形入世后就失去了它本来的面目，而变成了一位翩翩公子，以及他出生时衔来的那块鲜明莹洁的通灵宝玉。称之为“臭皮囊”，正是借佛家语嘲其幻相。佛教厌恶人的肉体，以为它只是贮存涕、痰、粪、溺等污物的躯壳，所以称为臭皮囊。,好知：须知。
"堪叹时乖玉不光"：慨叹时运乖张玉石不再发光。
# 玉不光：第二十五回癞头僧曾说，通灵宝玉的被蒙蔽是“粉渍脂痕污宝光”。可见，“玉不光”不仅指贾宝玉后来“贫穷难耐凄凉”，很可能是嘲他在不幸的境遇下与薛宝钗成了亲，即所谓“尘缘未断”。在作者看来，重要的是精神上有默契，肉体只不过是臭皮囊而已，所以为之而发出末联的叹息。续书中写贾宝玉“疯癫”中不辨结婚对象而听人摆布，并非作者原意。据脂砚斋批语说，林黛玉死后，贾宝玉有“对境悼颦儿”文字，又指出“后文成其夫妇时”贾宝玉与薛宝钗有“谈旧”事，可知原稿中贾宝玉并不痴呆，写法要现实得多。,时乖：与“运败”同义。,堪叹：可叹。
"白骨如山忘姓氏"：看看那些因为它死去的白骨如山的人们吧，
"无非公子与红妆"：原来也都是曾经年轻美丽的男人和女人啊。
# 红妆：美女。
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简介
《嘲顽石幻相》出自清代曹雪芹的《红楼梦》，是一首七言律诗。此诗借薛宝钗赏鉴贾宝玉通灵宝玉的情节，点明通灵宝玉是大荒山青埂峰下顽石幻相。全诗批判了封建末世的虚幻与腐朽，展现了作者对社会和人生的深刻洞察，也体现出其悲观厌世的思想局限。
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作者介绍
清代小说家，《红楼梦》的作者
曹雪芹（1715？～1764？），清代小说家。名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。满洲正白旗包衣，生于江苏南京。自曾祖起三代任江宁织造，雍正初年家道中落，晚年居北京西郊贫病而卒。曹雪芹为人性情放达，嗜酒健谈。工诗善画，尤长于小说。其曾以十年时间创作的《石头记》（即《红楼梦》），成为中国古典长篇小说中成就最高的写实主义作品。
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背景
曹雪芹生于繁华富贵之家，后历经家族兴衰，饱尝世态炎凉。他身处封建制度走向衰落的时代，敏感地察觉到封建制度的穷途末路。于是以自身经历为蓝本，以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，通过描写富贵公子贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧，以及闺阁佳人的人生百态，创作出这部展现封建社会万象，揭示封建腐朽没落与人性美丑的鸿篇巨制。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首七言律诗，也是一首讽喻诗。通过对通灵宝玉这一顽石幻相的嘲讽，揭示出贾宝玉叛逆者的本质，暗示封建末世“金玉良缘”的破产。诗中借女娲炼石的荒唐传说，以及对“公子”“红妆”命运的描写，展现封建制度走向衰败时的虚幻与无常，表达了作者对封建末世社会现实的批判，以及因找不到出路而产生的悲观情绪。
2. 分段赏析
首联：开篇便以女娲炼石这一神话传说起笔，直言其“荒唐”，奠定了全诗荒诞虚幻的基调。女娲炼石补天本是古老且神秘的传说，在这里却被作者视为无稽之事，暗示着封建社会企图修补自身弊病的种种努力也同样徒劳。“又向荒唐演大荒”进一步推进，表明在此基础上还衍生出更为荒诞不经的故事，暗指封建末世诸多乱象，如同这虚幻的神话，看似有迹可循，实则荒诞至极。从表达技巧看，运用了象征手法，女娲炼石象征着封建社会试图挽救危局的举措，而“荒唐”二字的反复使用，强化了对封建制度摇摇欲坠、无可救药的批判。颔联：此联从内容上看，生动地描绘出顽石从原本具有超凡脱俗的“幽灵真境界”，幻化成了世俗的“臭皮囊”。“幽灵真境界”可理解为顽石最初的本真与高洁，象征着一种理想的、未被世俗污染的状态；而“臭皮囊”则代表着被封建世俗所同化的、腐朽的躯壳。从形象塑造角度，鲜明地刻画了贾宝玉这一封建地主阶级叛逆者的形象转变，他虽出身富贵，却在封建礼教的侵蚀下，逐渐失去了原本的纯真与反抗精神的纯粹。这里运用了对比手法，强烈地突出了理想与现实的巨大落差，深刻地揭示出封建社会对人性的扭曲与摧残，也暗示了封建制度走向末路时，连原本具有反抗潜力的力量也被消磨殆尽。颈联：从炼字角度来看，“败”与“乖”二字精准地勾勒出命运的不顺与乖戾。“金”和“玉”在诗中代表着书中的“金玉良缘”，同时也可象征封建贵族的荣华富贵与权势地位。然而，当“运败时乖”，即封建制度走向衰落，气数已尽之时，即便如“金”“玉”这般珍贵的事物，也失去了原有的光彩。从内容主题方面，此联不仅暗示了贾宝玉和薛宝钗“金玉良缘”的最终破灭，更揭示了封建贵族阶级在历史洪流中的必然衰败。“好知”“堪叹”饱含嘲讽意味，作者以一种冷峻的态度，对封建贵族阶级的命运发出了嘲讽与叹息，体现出对封建制度腐朽本质的深刻洞察。尾联：此联极具震撼力，从形象塑造上，描绘出一幅白骨堆积如山的惨烈画面，这些白骨早已无人记得其姓氏，而他们生前不过是“公子”与“红妆”，即封建贵族中的男性与女性。从内容主题上，有两层深刻含义。一方面，影射了封建统治阶层内部为争夺皇权等利益，不惜手足相残，如雍正争夺皇权过程中引发的诸多杀戮，众多“公子”成为权力斗争的牺牲品；另一方面，将诗意拓展到整个封建皇权史，指出几千年来，皇权争夺引发的天下纷争不断，无数男女死于非命，皇权的背后是累累白骨，是无数生命的消逝。作者将“将军”换作“帝王”，如“一将功成万骨枯”般，揭示出封建皇权的残酷本质，表达了对封建统治阶层争权夺利、草菅人命的强烈批判，以及对封建制度黑暗腐朽的深恶痛绝，认为这样充满血腥与罪恶的历史理应终结。
3. 作品点评
这首诗于第八回初现，彼时故事刚刚铺陈开来，却已悄然预示着贾、薛等家族终将迎来“运败”“时乖”的境地，而宝玉与宝钗的未来亦会有“无彩”“不光”的时刻。
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