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文章解析

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似
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曾
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诗
 
（
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其
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四
 
）

朝代：清作者：谭嗣同浏览量：3
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柳
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僧
zhǐ
祇
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译文

柳絮为何自古背负宿世的业障，浮萍断根的末梢相遇，竟如此奇妙难解。唯有腐化为泥，才算真正的相聚，此刻落入水中，却仍难逃分离。怎能忍受这样的轮回直至永恒，不如打破界限，与万物混同为一。佛陀与天亲菩萨的魔性眷属，一瞬放手，超脱劫数中的僧侣众生。

逐句剖析

"柳花夙有何冤业"：柳絮为何自古背负宿世的业障，

"萍末相遭乃尔奇"：浮萍断根的末梢相遇，竟如此奇妙难解。

"直到化泥方是聚"：唯有腐化为泥，才算真正的相聚，

"只今堕水尚成离"：此刻落入水中，却仍难逃分离。

"焉能忍此而终古"：怎能忍受这样的轮回直至永恒，

"亦与之为无町畦"：不如打破界限，与万物混同为一。

"我佛天亲魔眷属"：佛陀与天亲菩萨的魔性眷属，

"一时撒手劫僧祇"：一瞬放手，超脱劫数中的僧侣众生。

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简介

《似曾诗（其四）》是晚清谭嗣同创作的七言律诗。诗中以柳花与萍为咏叹对象，通过“化泥成聚”“堕水成离”的描写，展现其聚散的无常；又以“焉能忍此”“撒手劫僧祇”等句，融入对人生离合与命运的思考。全诗借物抒怀，将自然物象与佛理哲思相融合，在咏物中寄寓对生命无常的慨叹与超脱心境，充满深沉的思辨色彩与独特的艺术韵味。
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作者介绍

清末维新派政治家、思想家，“戊戌六君子”之一

谭嗣同（1865～1898），清末维新派政治家、思想家。字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏等，祖籍湖南浏阳。早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政，是“戊戌六君子”之一。光绪二十四年，谭嗣同参加并领导戊戌变法，失败后被杀。其诗风格雄健，富有爱国精神。主要著作有《寥天一阁文》《莽苍苍斋诗》《石菊影庐笔识》《兴算学议》《思纬氤氲台短书》《仁学》等，今辑有《谭嗣同全集》。

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赏析

1. 分段赏析

“柳花夙有何冤业，萍末相遭乃尔奇”​​此联以“柳花”（即杨花）起兴，暗喻自身漂泊无定的命运。“夙有冤业”借佛教因果观，将杨花的飘零归因于前世宿业，赋予其宿命色彩。“萍末相遭”化用苏轼《水龙吟》中“一池萍碎”的意象，以浮萍末梢的偶然相遇，象征人生际遇的短暂与无常。“乃尔奇”三字暗含对命运荒诞的惊诧与无奈，既是对自然现象的拟人化诘问，亦是对自身遭际的隐喻。两句以流水对形式，将追问与感叹交织，强化了漂泊无依的悲怆感。“直到化泥方是聚，祗今堕水尚成离”​​此联以杨花生命历程为喻，揭示生死聚散的终极矛盾。“直到化泥方是聚”，化泥象征着一种彻底的融合与归宿，意味着柳花等事物要经历消逝、融入大地的过程，才算是真正意义上的相聚。此句蕴含着一种对事物发展规律的深刻认知，即真正的聚合往往伴随着个体的消亡与转化，体现出一种豁达又略带悲凉的生命观。“只今堕水尚成离”，当下柳花堕入水中，却依然处于分离的状态，与前句的“化泥方是聚”形成鲜明对比，进一步强化了世间聚散无常的感慨。这两句通过“聚”与“离”的辩证思考，展现了诗人对人生境遇中分离聚合现象的敏锐洞察。“焉能忍此而终古，亦与之为无町畦”​​此联由物及己，抒发决绝抗争之志。“焉能忍此而终古”，诗人发出强烈的反问，表达出对这种长久分离、无常聚散状态的不满与难以忍受。这种情感是对前文所描绘的聚散无常现象的直接回应，凸显出诗人内心对美好相聚、稳定状态的渴望。“亦与之为无町畦”，“町畦”原指田间的界限，这里引申为规矩、约束。诗人表示不愿再受这种无常命运的束缚，要与这无常的世事“无町畦”，即打破常规、冲破束缚，以一种决绝的姿态去面对。这两句体现了诗人内心的不甘与抗争精神，展现出其独立不羁、追求自由的思想性格。​​“我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祇”​​此联以佛魔对立收束全诗，深化禅理哲思。“我佛天亲魔眷属”，将佛、天亲（佛教中对亲近佛法之人的称呼）与魔眷属并置，打破了传统宗教观念中佛与魔的对立界限，表现出诗人对世间善恶、正邪界限模糊的独特认知。这种表述具有强烈的反传统色彩，暗示着世间万物的复杂性与多元性。“一时撒手劫僧祇”，“劫僧祇”指漫长的时间，“一时撒手”则传达出一种决绝的放下、超脱之意。诗人认为，无论是佛、天亲还是魔眷属，都应在漫长的时间长河中放下执念，超脱于尘世的纷扰之外。这两句诗融合了宗教意象与诗人的哲学思考，表达出对超脱尘世、摆脱束缚的终极追求，进一步深化了全诗的主题，展现出诗人高远的境界与深邃的思想。

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