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朝代:清作者:屈大均浏览量:2
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译文

太古以来的云气弥漫昏暗,至今仿佛从未开辟过天地。罗浮山的元气每日汹涌奔腾,随风吹洒着天地精华。云雾触击山石化作洪波涌动,渺茫的景象近在咫尺。登山如同漂浮在大海之上,轻便的竹杖竟似行舟之桨。传说中浮山曾漂向远方,与罗山相隔万里之遥。如今仅余玉女峰娟秀挺立,仿佛就在手肘腋下之间。蓬莱仙山本无根基,左侧山体长久漂泊做客。铁桥峰如绳索将两山拘系,让群峰合为一体。天地元气如胶似漆交融,洞天福地藏于山峦深处。雷霆与风息吞吐之际,云雾氤氲间互相增益。山势巍峨仿佛悬浮虚无,踏足其上动荡难留痕迹。为何太华山,传说由巨灵劈开?人间便道可通句曲山,天上大界也有阡陌纵横。玉笥山如南方窍穴,日月之光暗中交相激射。朱明洞本是火府之地,草木多生纯赤之色。朱竹生长得葳蕤繁茂,红翠之色美如鸟羽。南禺山如同丹穴之境,栖息着千百凤鸟族群。凤凰口衔着莲花飞舞,纷纷扬扬坠落瑶台坐席。珠玉般的尾羽如挥舞旌旗,往来拂过游人的巾鞋。麻姑仙子身姿秀拔峙立,长发垂落至腰脊之间。她在群峰间上下飞舞,不肯接受他人的搀扶。我用尽气力登上青冥绝顶,渐渐与空天相接迫近。微小身躯轻如鸿毛,想借顺风纵身一跃。衣衫衣袖便似飙车驾云,无需浮丘仙人相助。心神自能随天地鼓舞,鸾鸟仙鹤任我选择为伴。于是便携两位大夫同游,在八方极远之地肆意遨游。神仙之事虽恍惚难测,此山中却必有栖身窟宅。真正的大道沉默无言,只与天地日月相求索。世人的聪明不过是尘垢,造化之神尚有细微责任。即便遨游于无穷之境,仍为人间劳役而悲叹。神山自有离合聚散,朝夕相依相伴。巨鳌之首领或沉或浮,天地广大日日累积。弥补天地裂缝费尽心机唯恐随波流散易逝。一泉源头分隔水流,从天上贯通地下脉息。瀑布纵横飞泻而下,与大海共起潮汐。天鸡一声啼鸣报晓,扶桑树上已现半白曙光。海中日出长至三丈,混沌玄黄初开一隙。光明尚未普照天际,外表已赫赫辉煌。摇荡着两座石楼胜境,烧红天空如琥珀晶莹。太阳生长于旸谷之旁,受日神郁仪日日滋养。中夜时分已迎日东升,导引之下渐渐丰腴健壮。咸池被晒得灼热欲焦,我自感受清凉适意。一旦下到曜真台上,人间便生愁绪局促。百种忧虑如黄埃纷起,世俗事务繁杂纠缠。蓬莱三山沉于水下,舟船相交苦遇风逆。当年秦始皇遣送三千童男女,如今想来实在可惜。罗浮山本就是海上方丈仙山,自古以来便令人甘心向往。作为南岳的佐命之山,仙卿在此登记仙籍。两位大夫代行天工之责,应在此处谋划治理。虽无封禅的文书镌刻,名山仍盼望得到润泽恩惠。

逐句剖析

"霃霃太古云":太古以来的云气弥漫昏暗,

"至今未开辟":至今仿佛从未开辟过天地。

"山气日汹涌":罗浮山的元气每日汹涌奔腾,

"随风洒精液":随风吹洒着天地精华。

"触石生洪波":云雾触击山石化作洪波涌动,

"微茫在咫尺":渺茫的景象近在咫尺。

"登山若浮海":登山如同漂浮在大海之上,

"舟航即轻策":轻便的竹杖竟似行舟之桨。

"浮山复浮去":传说中浮山曾漂向远方,

"与罗万里隔":与罗山相隔万里之遥。

"仅余玉女峰":如今仅余玉女峰娟秀挺立,

"娟娟在肘腋":仿佛就在手肘腋下之间。

"蓬莱无根蒂":蓬莱仙山本无根基,

"左股长为客":左侧山体长久漂泊做客。

"铁桥苦拘系":铁桥峰如绳索将两山拘系,

"峰峰合体魄":让群峰合为一体。

"一气胶漆之":天地元气如胶似漆交融,

"洞天在肝膈":洞天福地藏于山峦深处。

"雷风吐噏时":雷霆与风息吞吐之际,

"氤氲相损益":云雾氤氲间互相增益。

"峨峨在虚无":山势巍峨仿佛悬浮虚无,

"荡踏难留迹":踏足其上动荡难留痕迹。

"如何太华山":为何太华山,

"乃为巨灵擘":传说由巨灵劈开?

"便道通句曲":人间便道可通句曲山,

"大天有阡陌":天上大界也有阡陌纵横。

"玉笥一南窍":玉笥山如南方窍穴,

"日月暗相射":日月之光暗中交相激射。

"朱明本火府":朱明洞本是火府之地,

"草木多纯赤":草木多生纯赤之色。

"朱竹含葳蕤":朱竹生长得葳蕤繁茂,

"红翠美毛翮":红翠之色美如鸟羽。

"南禺亦丹穴":南禺山如同丹穴之境,

"凤族以千百":栖息着千百凤鸟族群。

"口衔芙莲花":凤凰口衔着莲花飞舞,

"纷纷堕瑶席":纷纷扬扬坠落瑶台坐席。

"珠尾若扬麾":珠玉般的尾羽如挥舞旌旗,

"往来拂巾舄":往来拂过游人的巾鞋。

"麻姑何秀峙":麻姑仙子身姿秀拔峙立,

"散发至腰脊":长发垂落至腰脊之间。

"上下飞峰间":她在群峰间上下飞舞,

"不肯相扶掖":不肯接受他人的搀扶。

"筋力尽青冥":我用尽气力登上青冥绝顶,

"渐与空天迫":渐渐与空天相接迫近。

"微躯若鸿毛":微小身躯轻如鸿毛,

"顺风思一掷":想借顺风纵身一跃。

"衫袖即飙车":衣衫衣袖便似飙车驾云,

"不用浮丘伯":无需浮丘仙人相助。

"神明自鼓舞":心神自能随天地鼓舞,

"鸾鹤惟所择":鸾鸟仙鹤任我选择为伴。

"便携二大夫":于是便携两位大夫同游,

"八极恣挥斥":在八方极远之地肆意遨游。

"神仙虽惝怳":神仙之事虽恍惚难测,

"此中有窟宅":此山中却必有栖身窟宅。

"真道苦无言":真正的大道沉默无言,

"与天日相索":只与天地日月相求索。

"聪明乃尘垢":世人的聪明不过是尘垢,

"陶铸有微责":造化之神尚有细微责任。

"虽复游无穷":即便遨游于无穷之境,

"亦自悲人役":仍为人间劳役而悲叹。

"神山有离合":神山自有离合聚散,

"依依且朝夕":朝夕相依相伴。

"鳌首或浮沉":巨鳌之首领或沉或浮,

"广大日以积":天地广大日日累积。

"弥缝费造化":弥补天地裂缝费尽心机

"随波恐流易":唯恐随波流散易逝。

"分水一泉源":一泉源头分隔水流,

"自天通地脉":从天上贯通地下脉息。

"瀑布纵横飞":瀑布纵横飞泻而下,

"与海相潮汐":与大海共起潮汐。

"天鸡一咿喔":天鸡一声啼鸣报晓,

"扶桑已半白":扶桑树上已现半白曙光。

"海日长三丈":海中日出长至三丈,

"玄黄始一隙":混沌玄黄初开一隙。

"光明未丽天":光明尚未普照天际,

"外体已赫赫":外表已赫赫辉煌。

"摇荡二石楼":摇荡着两座石楼胜境,

"烧空如琥珀":烧红天空如琥珀晶莹。

"生长旸谷旁":太阳生长于旸谷之旁,

"郁仪日亲炙":受日神郁仪日日滋养。

"中夜已寅宾":中夜时分已迎日东升,

"导引成肥硕":导引之下渐渐丰腴健壮。

"咸池灼欲焦":咸池被晒得灼热欲焦,

"沧凉吾自适":我自感受清凉适意。

"一下曜真台":一旦下到曜真台上,

"人间愁踧踖":人间便生愁绪局促。

"百虑生黄埃":百种忧虑如黄埃纷起,

"世务婴繁剧":世俗事务繁杂纠缠。

"三山居水下":蓬莱三山沉于水下,

"船交苦风逆":舟船相交苦遇风逆。

"赍去童男女":当年秦始皇遣送三千童男女,

"三千良可惜":如今想来实在可惜。

"罗浮即方丈":罗浮山本就是海上方丈仙山,

"甘心自古昔":自古以来便令人甘心向往。

"南岳一佐命":作为南岳的佐命之山,

"仙卿此注籍":仙卿在此登记仙籍。

"大夫代天工":两位大夫代行天工之责,

"于此宜区画":应在此处谋划治理。

"虽无封禅书":虽无封禅的文书镌刻,

"名山望润泽":名山仍盼望得到润泽恩惠。

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简介

《登罗浮绝顶奉同蒋王二大夫作》为明代屈大均所作的一首五言古诗。屈大均是明末清初著名学者、诗人,以诗赋见长,此诗收录于其诗作中。诗中描绘登罗浮山绝顶所见之景,将罗浮山比作蓬莱仙山,刻画云气汹涌、瀑布飞悬、朱竹丹木、凤鸟飞舞等奇幻景象,既写自然之壮美,又融入麻姑、浮丘伯等神话元素,营造出缥缈空灵的仙境。诗人借登山抒怀,既表达对神山奇景的赞叹,又暗含对人间俗务的厌倦,以及对自由超脱境界的向往。写作上善用夸张想象与神话典故,如“登山若浮海”“凤族以千百”等,使景物充满奇幻色彩;语言瑰丽雄健,兼具浪漫主义风格。全诗从登山所见的云雾山川,到想象中的神仙世界,再到对尘世的感慨,层次分明。景物描写细腻生动,抒情自然真挚。评价而言,此诗以雄奇笔触绘罗浮之胜,融写景、游仙、哲思于一体,展现了屈大均诗歌“雄奇瑰丽,寄托深远”的特点。
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作者介绍

明末清初遗民诗人

屈大均(1630~1696),明末清初遗民诗人。初名绍龙,字翁山,又字骚余、介子,号泠君、华夫等。番禺(今属广州)人。南明时补生员,曾积极参与抗清活动,失败后削发为僧,后又还俗。屈大均被称为“岭南文宗”,与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。其诗以屈骚为宗,兼尚李杜,诗风雄肆仙超,多写家国兴亡之事;其词风格雄豪劲健;其文浩瀚磅礴,能自行其气,长于叙事,善于说理,抒情文字情深意厚。代表作品有《翁山诗外》《翁山文外》《翁山易外》《广东新语》等。

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赏析

1. 分段赏析

“霃霃太古云,至今未开辟”以夸张笔法渲染罗浮山云气的亘古弥漫,仿佛天地未分的鸿蒙状态,奠定全诗神秘邈远的基调。“山气日汹涌,随风洒精液”将山岚比作天地孕育的精华,动态的“汹涌”与静态的“洒”结合,赋予自然以生命感。“登山若浮海,舟航即轻策”以出海泛舟为喻,写登山时云雾缭绕如浪涛的视觉错觉,轻便的竹杖竟成“舟航”,暗含人在自然奇观前的渺小与对超凡体验的惊喜。接着引入“浮山漂离又与罗山聚合”的传说,“仅余玉女峰,娟娟在肘腋”以“肘腋”之近写山峰的娟秀可亲,与“万里隔”的遥远形成空间张力,而“铁桥苦拘系,峰峰合体魄”则以拟人化的“苦拘系”,将铁桥峰比作维系两山的绳索,既交代地理成因,又为山水注入命运纠葛的想象。“一气胶漆之,洞天在肝膈”以“胶漆”喻天地元气的交融,将“洞天”比作山的内脏,想象奇崛。“雷风吐噏时,氤氲相损益”从听觉与视觉角度,写风雷吞吐间云雾的盈亏变化,充满辩证哲思。“峨峨在虚无,荡踏难留迹”承接前句,写山峰仿佛悬浮虚空,踏足时动荡无着,强化仙境的缥缈感。诗人笔锋一转,以“如何太华山,乃为巨灵擘”的疑问,将罗浮与华山神话对比,暗赞罗浮的浑然天成。“玉笥一南窍,日月暗相射”以“窍穴”喻山体结构,想象日月之光从南北暗通激射,赋予山以宇宙通道的神秘感。“朱明本火府,草木多纯赤”转入色彩描写,火红色的草木、朱竹与翠羽形成强烈视觉冲击,“凤族以千百”则以数量堆砌,极写南禺山作为“丹穴”的生机,凤凰衔花、珠尾扬麾的画面,如仙幻电影般绚烂。“麻姑何秀峙,散发至腰脊”刻画神话人物的飘逸形象,“上下飞峰间,不肯相扶掖”以拒绝搀扶的细节,凸显其孤高与自由,实则投射诗人对摆脱世俗羁绊的向往。“筋力尽青冥,渐与空天迫”写登山至绝顶的疲惫与接近天穹的震撼,“微躯若鸿毛,顺风思一掷”以“鸿毛”自喻,既写身体的轻盈,又含“超脱尘世”的隐喻。“衫袖即飙车,不用浮丘伯”大胆想象衣袂化作风云之车,摒弃对仙人的依赖,强调个体与自然的直接对话。“便携二大夫,八极恣挥斥”从个人体验转向偕友同游的豪情,“恣挥斥”三字尽显登临绝顶的意气风发。“神仙虽惝怳,此中有窟宅”以退为进,承认仙境虚幻却坚信其存在,暗含对精神家园的执着追寻。“聪明乃尘垢,陶铸有微责”陡然转折,批判世人的机巧如尘埃,感慨造化仍需补苴天地裂缝,流露出对人间劳役的悲悯。“神山有离合,依依且朝夕”以神山的聚散无常,喻人生的聚散与世事的变迁,“鳌首或浮沉”化用《列子》典故,担忧天地根基的不稳,实则暗指明末清初的动荡时局。“一下曜真台,人间愁踧踖”对比仙山的超脱与尘世的局促,“百虑生黄埃,世务婴繁剧”以“黄埃”喻俗务的纷扰,简洁的比喻道尽人间烦恼。诗人以秦始皇求仙未果的典故,批判对功名的虚妄追求,直言“罗浮即方丈”,将现实山水升格为精神仙山,“大夫代天工,于此宜区画”则从个人抒怀转向对时政的期许,希望官员能像治理天下般润泽名山,暗含“名山亦需仁政”的治世理想。

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