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shēng
生
yú
于
yōu
忧
huàn
患
，
，
sǐ
死
yú
于
ān
安
lè
乐

朝代：先秦作者：《孟子》浏览量：2
shùn
舜
fā
发
yú
于
quǎn
畎
mǔ
亩
zhī
之
zhōng
中
，
，
fù
傅
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jǔ
举
yú
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，
，
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胶
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鬲
jǔ
举
yú
于
yú
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zhī
之
zhōng
中
，
，
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yí
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wú
吾
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举
yú
于
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士
，
，
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孙
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敖
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yú
于
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，
，
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百
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jǔ
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yú
于
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。
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天
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于
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是
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人
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，
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必
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苦
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，
，
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其
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，
，
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肤
，
，
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其
shēn
身
，
，
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行
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拂
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乱
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其
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所
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为
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，
suǒ
所
yǐ
以
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动
xīn
心
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忍
xìng
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，
，
zēng
曾
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其
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所
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。
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，
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于
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心
，
，
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yú
于
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，
，
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hòu
后
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征
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于
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色
，
，
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发
yú
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声
，
，
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而
hòu
后
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喻
。
。
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入
zé
则
wú
无
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jiā
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拂
shì
士
，
，
chū
出
zé
则
wú
无
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敌
guó
国
wài
外
huàn
患
zhě
者
，
，
guó
国
héng
恒
wáng
亡
。
。
rán
然
hòu
后
zhī
知
shēng
生
yú
于
yōu
忧
huàn
患
ér
而
sǐ
死
yú
于
ān
安
lè
乐
yě
也
。
。

译文

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。人常常犯错，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

逐句剖析

"舜发于畎亩之中"：舜从田野耕作之中被起用，

# 畎亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。,发：起，指任用。,舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

"傅说举于版筑之间"：傅说从筑墙的劳作之中被起用，

# 举：选拔。,傅说：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

"胶鬲举于鱼盐之中"：胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，

# 鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。,胶鬲：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

"管夷吾举于士"：管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，

# 士：狱官。,管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

"孙叔敖举于海"：孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，

# 海：海滨。,孙叔敖：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

"百里奚举于市"：百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

# 市：市井。,百里奚：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。

"故天将降大任于是人也"：所以上天要把重任降临在某人的身上，

# 是：代词，这，这些。,任：责任，担子。,故：所以。

"必先苦其心志"：一定先要使他心意苦恼，

# 心志：意志。,苦：动词的使动用法，使……苦恼。,必：一定。

"劳其筋骨"：筋骨劳累，

# 劳：动词的使动用法，使……劳累。

"饿其体肤"：使他忍饥挨饿，

# 体肤：肌肤。,饿：动词的使动用法，使……饥饿。

"空乏其身"：使他身处贫困之中，

# 空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

"行拂乱其所为"：使他的每一行动都不如意，

# 所为：所行。,拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

"所以动心忍性"：这样来激励他的心志，使他性情坚忍，

# 动：动词的使动用法，使……惊动。,所以：用来（通过那样的途径来……）。

"曾益其所不能"：增加他所不具备的能力。

"人恒过"：人常常犯错，

# 过：过错，过失。

"然后能改"：这样以后才能改正；

"困于心"：在内心里困惑，

# 困于心：心中有困苦。

"衡于虑"：思虑阻塞，

# 衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

"而后作"：然后才能知道有所作为；

# 作：奋起，指有所作为。

"征于色"：别人愤怒表现在脸色上，

# 征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’”

"发于声"：怨恨吐发在言语中，

# 发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。

"而后喻"：然后才能被人所知晓。

"入则无法家拂士"：一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，

# 法家：有法度的世臣。,入：名词活用作状语，在国内。

"出则无敌国外患者"：在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，

# 敌国：实力相当、足以抗衡的国家。,出：名词活用作状语，在国外。

"国恒亡"：这样的国家就常常会走向灭亡。

# 亡：灭亡。

"然后知生于忧患而死于安乐也"：这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

# 也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。,生于忧患：有作为的生存产生于忧患。意思是，忧患使人振作、勤奋，因而得生。 死于安乐：安乐使人怠惰，导致人死亡和国家、事业的衰败。

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简介

《生于忧患，死于安乐》作为战国时期的经典议论文，选自《孟子・告子下》。孟子以其雄辩之才，通过历史例证与哲学思辨的双重维度，深刻阐释了“忧患催生奋进，安乐招致衰亡”的人生哲理与治国智慧。
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背景

春秋战国之时，干戈四起，邦国欲立不败之地，不可安于故常、怠于进取，当奋发图强；人若耽于安乐，无克艰脱困之能，则临难束手无策，遇挫便消沉绝望，直如立于危墙之下，危殆常在。是以孟子作《生于忧患，死于安乐》，警示世人：无论何时，皆需怀忧患之心，居安思危，方得长盛；若安于现状，效“今朝有酒今朝醉”之态，则恐终身困顿，忧苦相随。
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赏析

1. 主题及内容介绍

《生于忧患，死于安乐》是一篇战国时期的议论文，这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

2. 写作手法

排比：（亦常将排比对偶融于文中），于同一论题，以整饬句式多角度铺陈，如万壑奔流，一泻千里，气势磅礴。举例论证：开篇列举舜、傅说等六位圣贤贫贱发迹事例，以其历经磨难终成大业的共性，论证忧患可激发潜能，增强观点说服力。

3. 分段赏析

战国纷争之际，列国竞逐，邦国欲立不败之地，不可安于故常、怠于进取，当发奋图强；人若耽于安乐，无克艰之力，则临难束手，危殆立至。故孟子作《生于忧患，死于安乐》，警示世人：无论何时，当怀忧患之心，居安思危。此篇短章虽不足二百字，然立论高迈，见地深邃，道常人未道之理，且论证明晰，逻辑谨严，理正辞严，令人信服。文中善用排比对偶之法，层层深入以证其理，气贯长虹，势不可当，于文术亦颇可称道。孟子于此篇中，围绕客观环境与个人、邦国命运之关联，阐发“生于忧患，死于安乐”之深意。其言人欲成大事，必历百难千辛之磨砺——唯经风雨、见世情，方得炼志储能，堪当重任。若耽于安乐，如处温室，则无克艰脱困之能，遇挫即颓，终致败亡。故其结论曰：“生于忧患而死于安乐。”开篇未直言其旨，而连举虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六贤于贫贱中崛起之事。此六人共通之处，乃在肩负大任前，皆饱经忧患，历经坎坷。正因其备尝艰辛，方得“动心忍性，曾益其所不能”，成就伟业。后之结论，恰反证六贤成功之由。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句式：“动心”谓使心受震撼，“忍性”者，《孟子正义》释为使本性合于仁道（忍，能也；能，任也，故“忍性”即“任性”，谓以仁为己任）。“曾益其所不能”，即使其增益本所不能为之才具。命运挫折、身心磨难，非但未使贤者屈服，反砺其志、增其能，使之成熟，终成一代英杰。由此观之，天若降大任于斯人，必先磨其心志、劳其筋骨，复使受饥寒穷困之苦，如此方能使其适应百难，为建功立业奠基。继而孟子申言：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”此写“生于忧患”之意。此为并列复句，分句前半言“忧”，后半言“生”。人处世间，孰能无过？有过能改，方得“生”机。“能改”者，非独德合仁义，亦指认知世界、创物治事之能得以提升。人常因主观情志与客观世界之矛盾、才具与处境之抵牾而忧心困窘，思虑阻塞。然正因此等忧患，人乃磨意志、长识见、超自我而奋发有为。人之情志，每为外物所动，忧喜哀惧形于色、发于声，而后得人理解。人即在与忧患相搏中，寻得“生”之途、悟“生”之理、立“生”之信，此即“生于忧患”之谓也。前文言“苦其心志”等，多论物质之忧患，此层则重精神之磨砺。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”，此写“死于安乐”之理。若在内无修明法度之能臣、直谏匡正之贤士，在外无抗衡威胁之敌国，则君常耽于安乐（无需文韬武略、不事文治武功），而安乐之极，往往致国之灭亡，此即“死于安乐”之旨。忧患催人奋进，安乐懈怠斗志；逆境求生，顺境致亡——此乃人生之辩证，亦为处世之哲理。此孟子继孔子之后，作为儒学大宗所提出之论断，尽显儒家奋发用世之精神。世人皆知富贵福泽可安身，贫贱忧戚非所愿。然张载云贫贱忧戚“庸玉汝于成”，谓其乃助成功业之契机。人皆欲一帆风顺，孟子却言“生于忧患而死于安乐”；人厌弃贫贱，张载则谓此乃“玉汝于成”——二者意旨相通，含深邃之理，具华夏人生之智慧。其告人以真理：人生非坦途，必经百折千回，当于屡败屡战、克艰奋进中前行。此等智慧，指引人视艰难为奋进之动力，于困厄中磨砺自我，愈挫愈勇，终至成功，遂养成中华民族不畏艰险、自强不息之精神。考诸中国史册，此精神随处可寻：司马迁受宫刑之辱，发愤著《史记》，其《报任安书》中列举先贤逆境奋起之事，如文王拘而演《周易》，孔子厄而作《春秋》，屈原放逐赋《离骚》，左丘失明著《国语》，孙子膑脚修《兵法》，皆言困厄中成就之伟业。司马迁即以此自励，终成《史记》之宏篇。谨记“生于忧患，死于安乐”之理，提倡自砺精神，意义殊重：唯自觉经艰难困苦之磨砺，方担民族复兴之重任。孟子善用排比（亦常将排比对偶融于文中），于同一论题，以整饬句式多角度铺陈，如万壑奔流，一泻千里，气势磅礴。《舜发》篇首，以归纳之法连举六贤事例，构成结构相似、义理相关之排比，从数量上明“生于忧患”乃普遍之世象，令人印象深刻；继而以排比铺陈天降大任前之种种磨砺，反衬圣贤成功之不易；再以排比申说“生于忧患，死于安乐”之理。全篇几尽用排比，于语义则以简驭繁，于语气则壮势增情，于语形则呈对称之美。

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作品评价

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宋欧阳修《五代史伶官传序》

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