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mèng
孟
zǐ
子
yì
一
zé
则

朝代：先秦作者：孟子浏览量：1
gǎn
“
敢问夫子恶乎长
敢问夫子恶乎长
wèn
？
fū
”
yuē
曰
：“
：“
wǒ
我
zhī
知
yán
言
，
，
wǒ
我
shàn
善
yǎng
养
wú
吾
hào
浩
rán
然
zhī
之
qì
气
。”
。”
gǎn
“
敢问何谓浩然之气
敢问何谓浩然之气
wèn
？
hé
”
yuē
曰
：“
：“
nán
难
yán
言
yě
也
。
。
qí
其
wéi
为
qì
气
yě
也
，
，
zhì
至
dà
大
zhì
至
gāng
刚
，
，
yǐ
以
zhí
直
yǎng
养
ér
而
wú
无
hài
害
，
，
zé
则
sè
塞
yú
于
tiān
天
dì
地
zhī
之
jiān
间
。
。
qí
其
wéi
为
qì
气
yě
也
，
，
pèi
配
yì
义
yǔ
与
dào
道
；
；
wú
无
shì
是
，
，
něi
馁
yě
也
。
。
shì
是
jí
集
yì
义
suǒ
所
shēng
生
zhě
者
，
，
fēi
非
yì
义
xí
袭
ér
而
qǔ
取
zhī
之
yě
也
。
。
xíng
行
yǒu
有
bú
不
qiè
慊
yú
于
xīn
心
，
，
zé
则
něi
馁
yǐ
矣
。
。
wǒ
我
gù
故
yuē
曰
，
，
gào
告
zǐ
子
wèi
未
cháng
尝
zhī
知
yì
义
，
，
yǐ
以
qí
其
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外
zhī
之
yě
也
。
。
bì
必
yǒu
有
shì
事
yān
焉
，
，
ér
而
wù
勿
zhèng
正
，
，
xīn
心
wù
勿
wàng
忘
，
，
wù
勿
zhù
助
zhǎng
长
yě
也
。
。
wú
无
ruò
若
sòng
宋
rén
人
rán
然
：
：
sòng
宋
rén
人
yǒu
有
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闵
qí
其
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苗
zhī
之
bù
不
zhǎng
长
ér
而
yà
揠
zhī
之
zhě
者
，
，
máng
芒
máng
芒
rán
然
guī
归
，
，
wèi
谓
qí
其
rén
人
yuē
曰
：
：
‘
‘
jīn
今
rì
日
bìng
病
yǐ
矣
！
！
yú
予
zhù
助
miáo
苗
zhǎng
长
yǐ
矣
！
！
’
’
qí
其
zǐ
子
qū
趋
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而
wǎng
往
shì
视
zhī
之
，
，
miáo
苗
zé
则
gǎo
槁
yǐ
矣
。
。
tiān
天
xià
下
zhī
之
bú
不
zhù
助
miáo
苗
zhǎng
长
zhě
者
guǎ
寡
yǐ
矣
。
。
yǐ
以
wéi
为
wú
无
yì
益
ér
而
shě
舍
zhī
之
zhě
者
，
，
bù
不
yún
耘
miáo
苗
zhě
者
yě
也
；
；
zhù
助
zhī
之
zhǎng
长
zhě
者
，
，
yà
揠
miáo
苗
zhě
者
yě
也
，
，
fēi
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tú
徒
wú
无
yì
益
，
，
ér
而
yòu
又
hài
害
zhī
之
。”
。”
hé
“
何谓知言
何谓知言
wèi
？
zhī
”
yuē
曰
：“
：“
bì
诐
cí
辞
zhī
知
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其
suǒ
所
bì
蔽
，
，
yín
淫
cí
辞
zhī
知
qí
其
suǒ
所
xiàn
陷
，
，
xié
邪
cí
辞
zhī
知
qí
其
suǒ
所
lí
离
，
，
dùn
遁
cí
辞
zhī
知
qí
其
suǒ
所
qióng
穷
。—
。—
shēng
生
yú
于
qí
其
xīn
心
，
，
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害
yú
于
qí
其
zhèng
政
；
；
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发
yú
于
qí
其
zhèng
政
，
，
hài
害
yú
于
qí
其
shì
事
。
。
shèng
圣
rén
人
fù
复
qǐ
起
，
，
bì
必
cóng
从
wú
吾
yán
言
yǐ
矣
。”
。”
zǎi
“
宰我、
宰我、
zǐ
子
gòng
贡
shàn
善
wéi
为
shuō
说
cí
辞
，
，
rǎn
冉
niú
牛
、
mǐn
闵
zǐ
子
、
yán
颜
yuān
渊
shàn
善
yán
言
dé
德
xíng
行
。
。
kǒng
孔
zǐ
子
jiān
兼
zhī
之
，
，
yuē
曰
：
：
‘
‘
wǒ
我
yú
于
cí
辞
mìng
命
zé
则
bù
不
néng
能
yě
也
。
。
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’
”
”

译文

公孙丑问：“请问老师您擅长什么？”孟子答：“我能辨识各种言辞，还善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这很难用言语说清。这种气啊，极其宏大、极其刚健，用正直去培养它而不伤害它，它就会充满于天地之间。这种气，需要配合仁义与道德；没有道义，它就会疲软无力。它是长期积累道义而产生的，不是偶然做一件合乎道义的事就能获取的。如果行为有愧于心，这气就会疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看作是外在的东西。培养气必须持续去做，不刻意预期结果，心里不要忘记它，但也不要强行助长它。不要像那个宋国人一样：宋国有个人担忧禾苗长得慢，就去拔高它，疲惫不堪地回到家，对家人说：‘今天累坏了！我帮禾苗长高了！’他的儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不做拔苗助长之事的人很少。认为培养道义无用而放弃的人，就像不锄草的农夫；强行助长的人，就像拔苗的人，不仅没有好处，反而会伤害它。”公孙丑问：“什么是能辨识言辞？”孟子答：“听到偏颇的言辞，知道它哪里被遮蔽，听到浮夸的言辞，知道它哪里有陷阱，听到邪僻的言辞，知道它哪里背离正道，听到躲闪的言辞，知道它哪里理屈词穷。这些言辞从心里产生，就会危害政治，从政治中表现出来，就会危害做事。即使圣人再出现，也一定会认同我的话。”孟子补充：“宰我、子贡擅长辩论，冉牛、闵子、颜渊擅长谈论德行。孔子兼有他们的长处，却说：‘我对于辞令并不擅长。’”

逐句剖析

"“"：公孙丑问：“

"？”"：请问老师您擅长什么？”

"曰"：孟子答：“

"我知言"：我能辨识各种言辞，

"我善养吾浩然之气"：还善于培养我的浩然之气。”

# 浩然：盛大而流动的样子。

"“"：公孙丑又问：“

"？”"：请问什么是浩然之气？”

"曰"：孟子说：“

"难言也"：这很难用言语说清。

"其为气也"：这种气啊，

"至大至刚"：极其宏大、极其刚健，

"以直养而无害"：用正直去培养它而不伤害它，

"则塞于天地之间"：它就会充满于天地之间。

"其为气也"：这种气，

"配义与道"：需要配合仁义与道德；

"无是"：没有道义，

"馁也"：它就会疲软无力。

"是集义所生者"：它是长期积累道义而产生的，

"非义袭而取之也"：不是偶然做一件合乎道义的事就能获取的。

"行有不慊于心"：如果行为有愧于心，

# 慊：快，痛快。

"则馁矣"：这气就会疲软了。

"我故曰"：所以我说，

"告子未尝知义"：告子不曾懂得什么是义，

# 告子：名不详，可能曾受教于墨子。

"以其外之也"：因为他把义看作是外在的东西。

"必有事焉"：培养气必须持续去做，

"而勿正"：不刻意预期结果，

# 正：止。“而勿正”即”“而勿止”。

"心勿忘"：心里不要忘记它，

"勿助长也"：但也不要强行助长它。

"无若宋人然"：不要像那个宋国人一样：

"宋人有闵其苗之不长而揠之者"：宋国有个人担忧禾苗长得慢，就去拔高它，

# 揠：拔。,闵：担心，忧愁。

"芒芒然归"：疲惫不堪地回到家，

# 芒芒然：疲倦的样子。

"谓其人曰"：对家人说：

# 其人：指他家里的人。

"‘"：‘

"今日病矣"：今天累坏了！

# 病：疲倦，劳累。

"予助苗长矣"：我帮禾苗长高了！

"’"：’

"其子趋而往视之"：他的儿子跑去一看，

"苗则槁矣"：禾苗都枯萎了。

"天下之不助苗长者寡矣"：天下不做拔苗助长之事的人很少。

"以为无益而舍之者"：认为培养道义无用而放弃的人，

"不耘苗者也"：就像不锄草的农夫；

# 耘：除草。

"助之长者"：强行助长的人，

"揠苗者也"：就像拔苗的人，

"非徒无益"：不仅没有好处，

"而又害之"：反而会伤害它。”

"“"：公孙丑问：“

"？”"：什么是能辨识言辞？”

"曰"：孟子答：“

"诐辞知其所蔽"：听到偏颇的言辞，知道它哪里被遮蔽，

# 诐辞：偏颇的言辞。

"淫辞知其所陷"：听到浮夸的言辞，知道它哪里有陷阱，

# 淫辞：夸张、过分的言辞。

"邪辞知其所离"：听到邪僻的言辞，知道它哪里背离正道，

"遁辞知其所穷"：听到躲闪的言辞，知道它哪里理屈词穷。

# 遁辞：躲闪的言辞。

"生于其心"：这些言辞从心里产生，

"害于其政"：就会危害政治，

"发于其政"：从政治中表现出来，

"害于其事"：就会危害做事。

"圣人复起"：即使圣人再出现，

"必从吾言矣"：也一定会认同我的话。”

"“"：孟子补充：“宰我、

"子贡善为说辞"：子贡擅长辩论，

"冉牛、"：冉牛、

"闵子、"：闵子、

"颜渊善言德行"：颜渊擅长谈论德行。

"孔子兼之"：孔子兼有他们的长处，

"曰"：却说：

"‘"：‘

"我于辞命则不能也"：我对于辞令并不擅长。

"’"：’”

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简介

《敢问夫子恶乎长》​​出自《孟子·公孙丑章句上》。本篇中，孟子系统阐述了“浩然之气”的培养之道。这种“浩然之气”是充盈于天地之间、至大至刚的人间正气。所谓“至大”，体现为其无所不在，充塞宇宙四方；所谓“至刚”，则彰显其刚强不屈、无坚不摧的力量。孟子强调，此“浩然之气”必须与“仁义”相配合，方能成为道德行为的根基。若失去“义”与“道”的支撑，气便会萎靡不振。人若涵养出这样的浩然正气，便能勇往直前，所向披靡。尤为关键的是，这种气并非外力强加，而是源自内心的自然生发。它需通过持之以恒的仁义实践，在日常行为中点滴积累而成，绝非偶然的正义举动所能获取。孟子以“揠苗助长”的寓言警示后人：修养正气需遵循规律，不可急于求成，唯有踏实耕耘方得成就。
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作者介绍

战国时期儒家思想代表人物之一，“亚圣”

孟子（前372～前289），战国时期思想家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。鲁国贵族孟孙氏的后裔，受业于子思（孔伋，孔子之孙）门人，历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐宣王客卿。孟子是儒家思想代表人物之一，被尊为“亚圣”。其中心思想是“仁义”，主张施仁义以统一中国。政治上强调“民贵君轻”，哲学上主张性善论，教育上重视环境对人的影响，经济上推行“井田制”，省刑薄赋，对后世影响极大。他晚年遂退居讲学，与弟子著书七篇，即为《孟子》。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇辩论文，孟子巧妙运用“揠苗助长”的寓言，回答了关于“知言”的询问。这段对话阐述了儒家关于“浩然之气”与“知言”的重要理念，以及孟子对个人品德与言行的严格要求。也显示出其谦逊、自知、不断进取的品格和态度。

2. 分段赏析

首段“敢问夫子恶乎长？曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’”以问答形式开篇，公孙丑直接询问孟子的长处，孟子简练回应“知言”与“养浩然之气”，语气从容自信，既点明对话核心，又凸显孟子对自己思想主张的明确坚守。第二段“敢问何谓浩然之气？”至“非徒无益，而又害之”，孟子具体阐释“浩然之气”。他先强调此气“至大至刚”，需“以直养而无害”方能充塞天地，又指出其与“义”“道”的关联——无义道则气弱（馁），是“集义所生”而非偶然获取。接着用“揠苗助长”的寓言类比：宋人急于求成反致苗枯，暗喻修养浩然之气不可急躁（“勿助长”），也不能放弃（“舍之”）。这一比喻生动贴切，将抽象的道德修养具象化，既批判了急功近利的错误，又强调积累的重要性（“必有事焉”），体现了孟子对内在精神境界的深刻思考。第三段“何谓知言？”至“圣人复起，必从吾言矣”，孟子解释“知言”。他将错误言辞分为四类：“诐辞”（片面之言）掩盖真相，“淫辞”（过度之言）陷入偏执，“邪辞”（邪僻之言）背离正道，“遁辞”（躲闪之言）理屈词穷。并指出这些言辞若生于内心，会危害政治；发于政策，会败坏事务。最后以“圣人复起，必从吾言”收束，自信其对语言与思想关系的洞察精准无误。“生于其心，害于其政”的因果分析，更将语言辨析上升到治国层面，体现儒家“正名”“慎言”的思想。末段“宰我、子贡善为说辞……与尔同销万古愁”（注：原文末句应为“与尔同销万古愁”系误植，实际原文此处为“孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’”），孟子评价孔门弟子：宰我、子贡擅长言辞，冉牛、闵子、颜渊长于德行，而孔子二者兼备却自谦“不能辞命”。通过对比凸显孔子的全面与谦逊，既肯定弟子所长，又尊崇孔子为典范，暗含对“德才兼备”的推崇，符合儒家“君子不器”的育人理念。

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上一篇:先秦·佚名《鲧禹治水》

下一篇:先秦·诗经《下武》

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