模糊搜索 精准匹配

文章解析

rén
人
jiē
皆
yǒu
有
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
xīn
心

朝代：先秦作者：孟子浏览量：2
mèng
孟
zǐ
子
yuē
曰
：“
：“
rén
人
jiē
皆
yǒu
有
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
xīn
心
。
。
xiān
先
wáng
王
yǒu
有
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
xīn
心
，
，
sī
斯
yǒu
有
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
zhèng
政
yǐ
矣
。
。
yǐ
以
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
xīn
心
，
，
xíng
行
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
zhèng
政
，
，
zhì
治
tiān
天
xià
下
kě
可
yùn
运
zhī
之
zhǎng
掌
shàng
上
。
。
suǒ
所
yǐ
以
wèi
谓
rén
人
jiē
皆
yǒu
有
bù
不
rěn
忍
rén
人
zhī
之
xīn
心
zhě
者
，
，
jīn
今
rén
人
zhà
乍
jiàn
见
rú
孺
zǐ
子
jiāng
将
rù
入
yú
于
jǐng
井
，
，
jiē
皆
yǒu
有
chù
怵
tì
惕
cè
恻
yǐn
隐
zhī
之
xīn
心
；
；
fēi
非
suǒ
所
yǐ
以
nà
内
jiāo
交
yú
于
rú
孺
zǐ
子
zhī
之
fù
父
mǔ
母
yě
也
，
，
fēi
非
suǒ
所
yǐ
以
yāo
要
yù
誉
yú
于
xiāng
乡
dǎng
党
péng
朋
yǒu
友
yě
也
，
，
fēi
非
wù
恶
qí
其
shēng
声
ér
而
rán
然
yě
也
。
。
yóu
由
shì
是
guān
观
zhī
之
，
，
wú
无
cè
恻
yǐn
隐
zhī
之
xīn
心
，
，
fēi
非
rén
人
yě
也
；
；
wú
无
xiū
羞
wù
恶
zhī
之
xīn
心
，
，
fēi
非
rén
人
yě
也
；
；
wú
无
cí
辞
ràng
让
zhī
之
xīn
心
，
，
fēi
非
rén
人
yě
也
；
；
wú
无
shì
是
fēi
非
zhī
之
xīn
心
，
，
fēi
非
rén
人
yě
也
。
。
cè
恻
yǐn
隐
zhī
之
xīn
心
，
，
rén
仁
zhī
之
duān
端
yě
也
；
；
xiū
羞
wù
恶
zhī
之
xīn
心
，
，
yì
义
zhī
之
duān
端
yě
也
；
；
cí
辞
ràng
让
zhī
之
xīn
心
，
，
lǐ
礼
zhī
之
duān
端
yě
也
；
；
shì
是
fēi
非
zhī
之
xīn
心
，
，
zhì
智
zhī
之
duān
端
yě
也
。
。
rén
人
zhī
之
yǒu
有
shì
是
sì
四
duān
端
yě
也
，
，
yóu
犹
qí
其
yǒu
有
sì
四
tǐ
体
yě
也
。
。
yǒu
有
shì
是
sì
四
duān
端
ér
而
zì
自
wèi
谓
bù
不
néng
能
zhě
者
，
，
zì
自
zéi
贼
zhě
者
yě
也
；
；
wèi
谓
qí
其
jūn
君
bù
不
néng
能
zhě
者
，
，
zéi
贼
qí
其
jūn
君
zhě
者
yě
也
。
。
fán
凡
yǒu
有
sì
四
duān
端
yú
于
wǒ
我
zhě
者
，
，
zhī
知
jiē
皆
kuò
扩
ér
而
chōng
充
zhī
之
yǐ
矣
，
，
ruò
若
huǒ
火
zhī
之
shǐ
始
rán
然
，
，
quán
泉
zhī
之
shǐ
始
dá
达
。
。
gǒu
苟
néng
能
chōng
充
zhī
之
，
，
zú
足
yǐ
以
bǎo
保
sì
四
hǎi
海
；
；
gǒu
苟
bù
不
chōng
充
zhī
之
，
，
bù
不
zú
足
yǐ
以
shì
事
fù
父
mǔ
母
。”
。”

译文

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

逐句剖析

"孟子曰"：孟子说：“

"人皆有不忍人之心"：每个人都有怜悯体恤别人的心。

# 不忍人之心：怜悯心，同情心。

"先王有不忍人之心"：古代圣王有怜悯体恤之心，

"斯有不忍人之政矣"：所以才有怜悯体恤百姓的政治。

"以不忍人之心"：用怜悯体恤别人的心，

"行不忍人之政"：施行怜悯体恤百姓的政治，

"治天下可运之掌上"：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

# 运：运转，转动。

"所以谓人皆有不忍人之心者"：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，

"今人乍见孺子将入于井"：是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，

# 乍：突然、忽然。

"皆有怵惕恻隐之心"：必然会产生惊惧同情的心理；

# 恻隐：哀痛，同情。,怵惕：惊惧。

"非所以内交于孺子之父母也"：这不是因为要想去和这孩子的父母结交，

# 孺子：幼童。,内交：内交即结交，内同“纳”。

"非所以要誉于乡党朋友也"：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，

# 乡党：同乡。,要誉：博取名誉。要同“邀”，求。

"非恶其声而然也"：也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。

# 非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

"由是观之"：由此看来，

"无恻隐之心"：没有同情心，

"非人也"：简直不是人；

"无羞恶之心"：没有羞耻心，

# 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。

"非人也"：简直不是人；

"无辞让之心"：没有谦让心，

# 辞让：谦逊推让。

"非人也"：简直不是人；

"无是非之心"：没有是非心，

"非人也"：简直不是人。

"恻隐之心"：同情心，

"仁之端也"：是仁的发端；

# 端：开端，起源，源头。

"羞恶之心"：羞耻心，

"义之端也"：是义的发端；

"辞让之心"：谦让心，

"礼之端也"：是礼的发端；

"是非之心"：是非心，

"智之端也"：是智的发端。

"人之有是四端也"：人有这四种发端，

"犹其有四体也"：就像有四肢一样。

# 四体：四肢。

"有是四端而自谓不能者"：有了这四种发端却自认为不行的，

"自贼者也"：是自暴自弃的人；

# 贼：伤害。

"谓其君不能者"：认为他的君主不行的，

"贼其君者也"：是伤害君主的人。

"凡有四端于我者"：凡是有这四种发端的人，

# 我：同“己”。

"知皆扩而充之矣"：知道都要扩大充实它们，

"若火之始然"：就像火刚刚开始燃烧，

# 然：同“燃”。

"泉之始达"：泉水刚刚开始流淌。

# 达：流通，指泉水涌出。

"苟能充之"：如果能够扩充它们，

"足以保四海"：便足以安定天下；

# 保四海：保有天下之民而为君王。保：定，安定。

"苟不充之"：如果不能够扩充它们，

"不足以事父母"：就连赡养父母都成问题。”

展开阅读全文 ∨

简介

《人皆有不忍人之心》是出自战国时孟子及其弟子万章等著的《孟子》中的一篇语录体散文。以哲思的锋芒剖解人性本质，将“不忍人之心”视为人类与生俱来的道德原初——文中指明，每个人天生便蕴藏着恻隐悲悯的善性，犹如清泉暗藏地底、火种隐于燧石。孟子强调，人之异于禽兽的根本，正在于能否将这份本有的善性“扩而充之”：若能悉心发掘“恻隐、羞恶、辞让、是非”这“四端”，并以持续的修养功夫培育浇灌，则善性可如星火燎原、泉流奔涌，最终成就完整的道德人格。
展开阅读全文 ∨

作者介绍

战国时期儒家思想代表人物之一，“亚圣”

孟子（前372～前289），战国时期思想家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。鲁国贵族孟孙氏的后裔，受业于子思（孔伋，孔子之孙）门人，历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐宣王客卿。孟子是儒家思想代表人物之一，被尊为“亚圣”。其中心思想是“仁义”，主张施仁义以统一中国。政治上强调“民贵君轻”，哲学上主张性善论，教育上重视环境对人的影响，经济上推行“井田制”，省刑薄赋，对后世影响极大。他晚年遂退居讲学，与弟子著书七篇，即为《孟子》。

展开阅读全文 ∨

背景

《人皆有不忍人之心》选自儒家经典《孟子》的《公孙丑章句上》。《孟子》作为记录孟子思想言论与政治活动的著作，由孟子及其再传弟子共同编撰完成，是儒家学说的重要典籍。孟子一生效仿孔子，率领门徒周游列国，积极推行自己的政治主张，然而其倡导的仁政、王霸之辨、民本等政治观点，在当时并未被各国君主采纳。退隐后，孟子与弟子潜心著书立说，留下《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇传世之作，每篇又分上下卷。其学说以性善论为根基，大力提倡“仁政”“王道”，主张以德治国。南宋时期，理学家朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。其中，《孟子》篇幅最长、字数最多，达三万五千余字，在“四书”中占据重要地位。自此直至清末，“四书”一直是科举考试的核心必考内容，深刻影响着中国古代的教育体系与文人思想。
展开阅读全文 ∨

赏析

1. 主题及内容介绍

《人皆有不忍人之心》是一篇语录体散文，以孟子的政治哲学思想为题材。文章以“人皆有不忍人之心”的人性观为基石，深入推导“仁政”的合理性，通过人固有“四心”衍生“四端”的逻辑链条，论证仁政的天然正当性。该文既体现孟子对孔子“性相近”思想的传承与突破——孔子未明确界定人性善恶且侧重后天教化，孟子则提出“性善论”，虽带先验唯心色彩，但也重视“扩而充之”的后天培育；同时肯定了孟子理论的价值，“性善论”为儒家思想奠定哲学根基，“仁政”主张在古今皆具积极意义，相较“性恶论”更富道德引导力与政治建设性。

2. 分段赏析

孟子以“性善论”为核心，构建起从人性本源到仁政实践的严密思想体系。开篇孟子以“人皆有不忍人之心”立论，将怜悯之心界定为人性的先天本质，为全文奠定“性善论”基调。通过“心—政”的逻辑链条，他指出先王因具备“不忍人之心”，故而推行“不忍人之政”（即仁政），并以“运之掌上”的生动比喻，强调德治的天然合理性与高效性，借此批判战国时期盛行的霸道政治，初步展现儒家“内圣外王”的思想雏形。在论证环节，孟子以“孺子入井”的具象化场景为切入点，通过描述人面对孩童将坠井时“怵惕恻隐”的本能反应，连用三个“非所以”排除结交父母、博取名誉、厌恶哭声等功利动机，以归谬法证明“恻隐之心”是脱离社会规范的纯粹人性流露，有力论证了“不忍人之心”的先天性，增强“性善论”的说服力，同时反驳了“人性本恶需外铄”的观点。在理论建构层面，孟子进一步以四个“非人也”的否定式判断，划定人性的道德底线，将“恻隐、羞恶、辞让、是非”这“四心”上升为人与禽兽的本质区别；并以“四端”对应“仁义礼智”，将道德本能转化为伦理体系的逻辑起点。他以“端”喻指道德萌芽，既承认道德的先天性，又暗示其需通过后天培养“扩而充之”，从而将零散的道德感知升华为系统的“四德”体系，为儒家道德哲学奠定理论基础。为深化理论内涵，孟子以“四端犹四体”作比，将道德本能与生理器官类比，强调“四端”如四肢般与生俱来、不可分割，从存在必然性层面论证“性善论”的普世性，消解“人性本恶”的可能性。同时，他斥责“自谓不能”者为“自贼”，“谓其君不能”者为“贼君”，既批判道德懈怠，也警示统治者不可否定“仁政”可行性，针砭战国时期“君不信善、民不信能”的现实困境。在实践指向部分，孟子以“火始燃、泉始达”比喻“四端”的扩充过程，强调先天善端需通过后天持续修养方能发扬光大，形成“先天禀赋+后天努力”的完整修养逻辑。他将个人道德修养与治国理政直接关联，以“充之足以保四海，不充不足以事父母”的极端对比，凸显“扩充四端”的现实必要性，最终将“性善论”落脚于“仁政”实践，完成从人性论到治国术的理论闭环。孟子的理论虽以天赋性善为基础，带有先验唯心色彩，但仍重视后天培养的作用。相较于孔子“性相近也，习相远也”未明言人性善恶且侧重后天教养的观点，孟子不仅明确指出人性本源为“不忍人之心”，更以丰富例证与严密逻辑构建起“性善论”体系。尽管其推导过程在当时影响有限，但其“人皆有不忍人之心”的前提及在此基础上衍生的“仁义礼智”发端说，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基石。从历史与现实双重维度审视，孟子主张人性本善、强调天赋道德、推行仁爱政治的思想，不仅在战国乱世中为社会治理提供了道德指引，即便在当代，也比宣扬人性本恶、放弃道德约束的理念更具伦理价值与政治建设性，对倡导社会向善、构建和谐秩序仍具有重要启示意义。

展开阅读全文 ∨
文

上一篇:先秦·韩非《宋人酤酒》

下一篇:先秦·诗经《江有汜》

猜你喜欢