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孟

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子

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二

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章

战国时期儒家思想代表人物之一，“亚圣”

孟子（前372～前289），战国时期思想家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。鲁国贵族孟孙氏的后裔，受业于子思（孔伋，孔子之孙）门人，历游齐、宋、滕、魏等国，曾任齐宣王客卿。孟子是儒家思想代表人物之一，被尊为“亚圣”。其中心思想是“仁义”，主张施仁义以统一中国。政治上强调“民贵君轻”，哲学上主张性善论，教育上重视环境对人的影响，经济上推行“井田制”，省刑薄赋，对后世影响极大。他晚年遂退居讲学，与弟子著书七篇，即为《孟子》。

1. 主题及内容介绍

《生于忧患，死于安乐》​​这是一篇议论文，也是一篇励志哲理文。介绍了孟子以舜、傅说等圣贤事例与讲道理结合，论证忧患激发潜能、磨难促成成就的观点；体现了孟子对个人与国家在逆境中成长的深刻洞察；营造了结构严谨、排比磅礴的论述气势；表达了“生于忧患则生，死于安乐则亡”的警世哲理。​​《得道多助，失道寡助》​​这是一篇议论文，也是一篇政治哲理文。介绍了孟子通过比较“天时”“地利”“人和”三因素，得出“人和”至上的结论；体现了孟子对正义与道义在治国为人中重要性的强调；营造了逻辑严密、排比有力的说理风格；表达了“得道多助，失道寡助”的核心思想。

2. 写作手法

比兴：《生于忧患，死于安乐》中的比兴手法​，第一段的“六位圣贤”事例——以具体人物比兴，文章开头没有直接说“苦难能磨炼人”，而是列举舜、傅说等六位出身低微却最终成就大业的人物。这些人物经历的共同点是：都曾饱受磨难（如舜耕田、傅说做苦役、管仲被囚等），最终被重用。通过具体人物的真实经历作为“比”（比喻），引出“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”的结论。比兴：《得道多助，失道寡助》中的比兴手法​，用“三里之城，七里之郭”的攻城失败（天时不如地利）和“城高池深却弃城而逃”（地利不如人和）两个战例（“比”），引出“得道多助，失道寡助”的治国主张（“兴”）。

3. 分段赏析

《生于忧患，死于安乐》​​第一段：​​文章开头没有直接提出观点，而是列举了舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六位古代圣贤的例子。他们原本都出身贫贱，经历过种种艰难困苦，最终才担当大任，成就一番事业。这些经历让他们磨炼了意志，增长了才干，从而变得更加坚韧和成熟。因此，文章最后总结说，上天如果要赋予一个人重大使命，往往会先让他经受各种磨难，比如饥饿、贫困、挫折等，以此来锻炼他的意志和能力，使他具备承担重任的条件。​第二段：​​接着，孟子进一步指出：“人常常会犯错，然后才能改正；内心困顿，思虑阻塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言辞中，然后才能被人理解。”这段话讲的是人在忧患中成长的道理。人不可能不犯错，但能及时改正，就能获得进步。这种进步不仅是道德上的提升，也包括对世界的认识和能力的提高。人在困境中磨炼意志，突破自我，最终有所成就。人是有情感的，外界的变化会引发喜怒哀乐等情绪，而人往往会被这些情绪困扰。但通过表情和语言的表达，人们可以获得他人的理解和支持。正是在与忧患的斗争中，人们找到了生存的方式，理解了生命的意义，获得了成长的信心和自由。这一段主要讲的是精神层面的忧患如何促使人成长。​​第三段：​​最后，孟子说：“在国内如果没有坚守法度的大臣和直言进谏的贤士，在国外如果没有势均力敌的敌国威胁，国家往往会走向灭亡。”这段话讲的是安逸导致衰亡的道理。如果一个国家内部没有能干的大臣辅佐，外部又没有强大的对手施压，国君就容易沉迷享乐，疏于治理，最终导致国家衰败甚至灭亡。这就是“死于安乐”的含义。​​《得道多助，失道寡助》​​第一段中，作者通过比较“天时”“地利”“人和”三者，提出了中心论点。文中用了两个“不如”，突出强调了“人和”的重要性，同时也体现了孟子所主张的“仁政”思想。这种比较，主要是将前两者与后者进行对比，意在说明在战争中，各种客观因素都比不上人的主观因素，尤其是“人和”这一关键因素。决定战争胜负的，不是物质条件，而是人的团结和人心的向背。作者用相同的句式、肯定的语气来表达这一观点，语言斩钉截铁，给人留下深刻印象。第二段主要论证“天时不如地利”。作者举了一个例子：即使占据了有利的“天时”，也不一定能攻破占据“地利”的城池。文中提到“三里之城，七里之郭”，说明这座城规模小，防守难度大；“环而攻之”说明进攻方力量强大，掌握主动权；但结果却是“而不胜”，进攻失败。这说明，虽然进攻方在“天时”上占优势，但守方凭借“地利”进行有效抵抗，最终使进攻方久攻不下，军心涣散，导致失败。这个例子有力地证明了“天时不如地利”的观点。第三段则论证“地利不如人和”。作者举例说明，即使拥有坚固的城池、深广的护城河、精良的武器和充足的粮食等优越的“地利”条件，如果内部不团结，缺乏“人和”，最终还是守不住。这种情况下，守方往往选择弃城而逃，而进攻方虽然缺乏“地利”，却因为“人和”而取得胜利。这个例子清楚地说明了“地利不如人和”的道理。第四段中，作者用“故曰”承接前文观点展开论述。他先连用三个结构相似的否定句，指出“域民”“固国”“威天下”都不能只依靠“天时”和“地利”，从反面突出了“人和”的关键作用。随后，作者用“得道多助，失道寡助”这个结论点明主旨——这里的“道”指的是施行仁政，这个论断揭示了“人和”的本质内涵。接着，作者通过正反对比进一步论证：当失去民心时，连最亲近的人都会背叛；而得到民心支持时，则会赢得天下人的拥护。最后，作者用“故君子有不战，战必胜矣”总结全文，既阐明了“人和”的重要意义，也使文章的中心论点得到升华。这篇文章从不同角度论证了“天时不如地利，地利不如人和”的观点。最后一段在此基础上进一步展开，把这一观点从战争领域推广到治国理政，使文章的意义更加深远。文中提到的“得道”，其实也就是施行仁政、赢得人心，即实现“人和”。得人心者，能得到广泛支持，战无不胜；失人心者，则会众叛亲离，不攻自破。因此，最后一段不仅不是多余的，反而起到了总结和升华主题的作用，使孟子的政治主张更加全面和具有现实意义。

4. 作品点评

《生于忧患，死于安乐》这篇文章举了一些古代贤人经历苦难后成就大事的例子，说明人只有经历过艰难困苦，才能锻炼意志、提升能力，从而承担重任。如果长期处于安逸舒适的环境中，人容易失去奋斗精神，最终可能走向失败。这个道理对个人成长和国家管理都有重要的启发意义。《得道多助，失道寡助》则通过分析天时、地利、人和三个因素，指出“人和”最为重要。文章告诉我们，无论是个人还是国家，只有坚持正义和道义，才能赢得他人的支持和帮助，从而在各种挑战中立于不败之地。

# 民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。

清焦循

# 是恁么眼，大贤！大贤！

明李贽《四书评》

# 忧患安乐在人，自心上看，方得此章秘旨。

明末清初张岱《四书遇》

# “苦心志”是“动心”，“劳筋骨”三句是“忍性”，“行拂乱”是“益不能”，陈定宇分配极好。又曰：“而后作”，如太甲悔过，自怨自艾，处仁迁义。“后”字对上“先”字，“法家拂士”对上“征色”“发声”，“敌国外患”对上“困心”“衡虑”。举有国以包在下者，不是又推开说。

清何焯《义门读书记》卷六

# 忧患未必便生，然忧患则警戒而其虑深，有生全之理。安乐未必便死，然安乐则多怠肆而其志荒，有死亡之理。又引绍闻语：盖忧患逆其情欲而存其戒惧之心，此所以生也；安乐顺其情欲而滋其怠肆之意，此所以死也。“然后知生于忧患，而死于安乐也”，人当日诵斯言。

清王步青《孟子集注本义汇参》引陈氏语

# 通体盘旋，为末二句蓄势，章法极奇，贾生《过秦》所自出。千盘百折，厚集其阵，纯用劲折，无波磔痕。

清吴闿生《重订孟子文法读本》