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辋

chuān

川

jí

集

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jiāo

椒

yuán

园

唐代山水田园诗派代表诗人，“诗佛”

王维（701？～761？），唐代著名诗人、画家。字摩诘，号摩诘居士。先世为太原祁县（今属山西）人，其父迁居于蒲州（今山西永济西南蒲州镇），遂为河东人。开元进士，官至尚书右丞。世称王右丞。诗作上，王维与孟浩然齐名，并称“王孟”。其以山水诗最为后世所称，通过田园山水的描绘，叙写隐逸情趣和佛教禅理，被后世誉为“诗佛”。诗歌的语言清新明丽，简洁洗练，精警自然。王维兼通音乐，擅长绘画，曾绘《辋川图》。北宋苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。明董其昌推他为“南宗”之祖，并说“文人之画，自王右丞始”。代表作品有《鸟鸣涧》《山居秋暝》《使至塞上》《辛夷坞》等。著有《王右丞集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首写神话祭祀的五言绝句，介绍了以桂尊迎帝子（娥皇、女英）、杜若赠佳人，用椒浆奠瑶席，祈愿云中君降临的祭祀场景，写出对云中君降临的期盼，传递出对神圣、超脱境界的向往。

2. 写作手法

用典：“桂尊迎帝子”运用《九歌・湘夫人》中“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”的典故。典故里“帝子”指尧帝之女娥皇、女英，二人追舜不及投江，化为湘水女神。王维在诗中，借“帝子”这一称谓，把现实中椒园以桂木酒杯迎候的场景，与《楚辞》里湘水女神的神话情境相关连，让人间祭祀融入古老神话之中，借典故的文化底蕴，增添诗歌浪漫神秘色彩。化用：“杜若赠佳人”一句化用《九歌・湘君》中有“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，亦化用《九歌・湘夫人》亦有“登白薠兮骋望，与佳人期兮夕张”“闻佳人兮招予，将腾驾兮偕逝”，为“杜若”与“佳人”的关联奠定了文学基础。起兴：诗的开篇“桂尊迎帝子，杜若赠佳人”，以祭祀时用桂木酒杯迎候“帝子”、拿杜若香草赠予“佳人”的具体行为起兴。借助这庄重且带着浪漫色彩的祭祀场景描绘，自然引出后文“椒浆奠瑶席，欲下云中君”，即对祭祀仪式的进一步渲染，以及对云中君降临的期盼，从祭祀场景的呈现，顺畅过渡到对神灵祈愿的表达，推动诗意展开，让情感在人神互动的叙述中慢慢递进。

3. 分段赏析

“桂尊迎帝子”，开篇凝练。“桂尊”以桂木为杯，自带高洁典雅气质；“帝子”化用《九歌・湘夫人》典故，指代尧帝之女娥皇、女英（后化为湘水女神）。借神话元素，将现实椒园祭祀接入古老神话谱系，瞬间为诗营造出“人神交汇”的浪漫基底，让祭祀场景蒙上神秘色彩。“杜若赠佳人”，承接前句。“杜若”是香草，常喻美好高洁。以杜若赠“佳人”，既贴合祭祀中对神灵的尊敬，又延续神话情境里的浪漫意象，使“迎帝子”的庄重，因“赠佳人”添几分柔美，画面在神圣与浪漫间平衡。“椒浆奠瑶席”，聚焦祭祀细节。“椒浆”是椒香美酒，“瑶席”为华美祭席，二者渲染祭祀的虔诚与奢华。“奠”字动作，让祭祀仪式感具象化，展现对神灵的敬重，也从侧面体现辋川之地祭祀文化的独特风貌。“欲下云中君”，收束全诗，表意含蓄。“云中君”是云神，“欲下”暗含对神灵降临的期盼与敬畏。祭祀的虔诚，最终指向对神灵的祈愿，让诗的情感从祭祀场景铺陈，升华为人神互动的诉求，余韵悠长，引发对自然、神话、信仰的联想。

4. 作品点评

王维《椒园》四句，化用屈原《楚辞》里《湘夫人》《湘君》《东皇太乙》等篇诗意。或借原有神话形象，或化用屈原名句，或运用《楚辞》常用的“比喻寄托”手法。诗中以奢华祭祀场面、瑰丽文辞，遮掩复杂心绪，传递忧国伤时之情，抒发对官场的厌倦不满，寄寓对君王清明政治的期盼，以及渴望施展才华、实现抱负的心声。

# 把椒园同《楚辞》的香草花树、仙人美女融为一体，使之具有理想中的自然美，富于浪漫主义色彩。

师长泰