朝代：唐作者：杜甫浏览量：2
译文
兜率是著名的寺庙，真如之法汇聚在法堂。所处江山涵盖巴蜀之地，房屋建筑始建于齐梁时期。庾信的哀伤虽已过去很久，何颙的喜好仍不能忘记。白牛车或远或近（象征佛法），暂且想要登上这慈悲的航船（指佛法）。
逐句剖析
"兜率知名寺"：兜率是著名的寺庙，
"真如会法堂"：真如之法汇聚在法堂。
# 法堂：《圆觉经略疏》：“圆觉自性，本无伪妄变易，即是真如。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。”梁简文帝诗：“当须耳应漏，然后会真如。”江总《入龙丘岩精舍》诗：“法堂犹集雁。”
"江山有巴蜀"：所处江山涵盖巴蜀之地，
# 巴蜀：【赵注】江山有巴蜀，犹羊叔子登岘山云“自有宇宙，即有此山”之义。王勃诗：“江山蜀道赊。”
"栋宇自齐梁"：房屋建筑始建于齐梁时期。
# 栋宇自齐梁：向秀《思旧赋》：“栋宇存而不毁。”【朱注】王勃《郪县兜率寺碑》：“兜率寺者，隋开皇中之所建也。”此云自齐梁，疑未详考。
"庾信哀虽久"：庾信的哀伤虽已过去很久，
# 庾信：《北史》：庾信位望通显，常有乡关之思，乃作《哀江南赋》。
"何颙好不忘"：何颙的喜好仍不能忘记。
# 何颙：蔡曰：何颙见《后汉书·党锢传》，与诗义不类，或疑是周颙。周颙奉佛有隐操。朱注云：按蔡注本叶少蕴《避暑录》。《南史》：周颙音词辩丽，长于佛理，于钟山西立精舍，休沐则归之。清贫寡欲，终日长蔬，虽有妻子，独处山舍。公岳麓道林二寺诗用此，亦作何颙，盖周何字相近而讹耳。胡遁叟曰：史称周颙与何澈皆精信佛法，周娶妻，何食肉，各有其累。公盖误忆其姓用之耶。《文选》李善注引梁简文帝《草堂传》曰：周颙昔经在蜀，以蜀草堂林壑可怀，乃于钟岭雷次宗学馆立寺，因名草堂，亦号山茨。
"白牛车远近"：白牛车或远或近（象征佛法），
# 车远近：谓远近俱可到。,白牛：《法华经》：“有大白牛，肥重多力，形体殊好，以驾宝车。”
"且欲上慈航"：暂且想要登上这慈悲的航船（指佛法）。
# 慈航：清凉禅师《般若经序》：“般若者，苦海之慈航，昏衢之巨烛。”梁昭明太子诗：“慧海渡慈航。”叶梦得曰：诗人以一字为工，世固知之，唯变化开阖，出奇无穷，殆不可以形迹捕诘。如“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”，则其远近数千里，上下数百年，尽在有、自两字间，而吞吐山川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外也。
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简介
《上兜率寺》系唐代大诗人杜甫之作。仇兆鳌点评此诗：此诗乃杜甫初至兜率寺时所写。前四句描绘景色，后四句抒发情感。兜率寺声名远扬，是参禅悟道、汇聚佛法的圣地，由此可知其为禅宗寺院。此地兼具巴蜀之江山形胜，寺宇始建于齐梁时期，足见其历史悠久。诗中提及庾信伤怀时代变迁，周颙倾心佛法，均为杜甫自比。结尾处，诗人感慨如何才能乘上牛车，借助这慈悲的航船得以超度。
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作者介绍
唐代现实主义诗人，“诗圣”
杜甫（712～770），唐代诗人。字子美，祖籍襄阳（今湖北襄阳），生于巩县（今河南巩义）。因居长安时期，曾一度住在城南少陵附近，自号少陵野老；肃宗至德间，曾任左拾遗；在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎。世称杜少陵、杜拾遗、杜工部。一生坎坷，仕途不顺，经历安史之乱，见证了唐朝由盛转衰。杜甫与李白并称为“李杜”（“大李杜”），被后人誉为“诗圣”，是中国古典诗歌成就的集大成者，其诗被称为“诗史”。杜甫的诗作包含了大量的时事政治诗，或陈述政见，或揭发统治者的荒淫残暴，或寓言讽兴，或对穷苦人民表示同情关怀。他善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗，风格多样，以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。杜甫继承和发展了《诗经》以来注重反映社会现实的文学传统，成为中国古代诗歌艺术发展的又一高峰。代表作品有《兵车行》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《秋兴八首》等。著有《杜工部集》。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首五言律诗，属于出游题材。诗人杜甫游览兜率寺，通过描绘兜率寺的声名、法堂，以及寺宇的古老历史，表达了对这座古寺的感怀与对佛法的向往。
2. 写作手法
用典：“庾信哀虽久，何颙好不忘”，庾信、何颙皆为历史人物，借他们之事增添诗作文化底蕴与情感深度，表达对兜率寺往昔的感怀。象征：“白牛车”和“慈航”在佛教中有特殊含义，象征着佛法的指引和超脱的途径。诗人借此表达自己渴望借助佛法摆脱尘世烦恼，获得心灵解脱的愿望。
3. 分段赏析
首联“兜率知名寺，真如会法堂”：开篇便点明所写的地点是兜率寺，强调其是一座久负盛名的寺庙。“真如会法堂”则指出这里是僧众们研习佛法、集会讲经之处，“真如”是佛教术语，意为事物的真实本性，此句为整首诗营造出浓厚的宗教氛围，也让读者对兜率寺的宗教功能有了初步认知。颔联“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”：从空间和时间两个维度展开描写。“江山有巴蜀”描绘出兜率寺所处环境，它依山傍水，地域上与巴蜀之地相连，展现出寺庙周边壮阔的自然景观，给人以开阔之感；“栋宇自齐梁”则点明寺庙的建筑年代久远，自齐梁时期就已存在，暗示了寺庙悠久的历史底蕴，增添了一种历史的厚重感。颈联“庾信哀虽久，何颙好不忘”：运用典故。庾信是南北朝时期著名文学家，他身世坎坷，作品多含哀愁之情。这里提及庾信的哀愁虽已过去很久，但仍让人铭记，暗示着诗人对历史沧桑的感慨。何颙是东汉末年名士，以善于品鉴人物著称。“何颙好不忘”表示诗人对何颙这样的贤能之人难以忘怀，或许是借古人来表达自己对贤才的追慕，以及对历史文化传承的重视。尾联“白牛车远近，且欲上慈航”：继续围绕佛教意象展开。“白牛车”在佛教中象征着最上乘的佛法，“白牛车远近”意思是无论这象征着高深佛法的白牛车离自己是远是近；“且欲上慈航”则表明诗人渴望登上这度人脱离苦海的慈悲之船，表达了诗人对佛法的向往，希望借助佛法来解脱人生的烦恼，也流露出其内心对精神寄托的追求。
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作品评价
# 寺在梓州，当是广德元年作。洙曰：佛书有兜率天宫，故以名寺。《释迦成道记注》：梵云兜率陀，或云睹史陀，此云知足，即欲界第四天也。【钱笺】《图经》：兜率寺在梓州郪县南二里，《寰宇记》：前瞰郡城，拱揖如画。侯圭《东山观音寺记》云：梓州浮图大小十二，慧义居其北，兜率当其南，牛头据其西，观音距其东。《方舆胜览》云：兜率寺在南山，一名长寿寺，隋开皇中建，即苏轼诗所称“牛头与兜率，云木郁堆垅”者。其林泉纠合之势，山川表里之形，抽紫岩而四绝，叠丹崖而万变。连溪拒石，所以控引太虚；蒸云驾雨，所以荡洩元气。此见王勃寺浮图碑。
清仇兆鳌《杜诗详注》
# 诗人以一字为工，世固知之。惟老杜变化开阖，出奇无穷，殆不可以形迹捕。如“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”。远近数千里，上下数百年，只在“有”与“自”两字间，而吞纳山川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外。……今人多取其已用之字模仿用之，偃蹇狭陋，尽成死法。不知意与境会，言中其节，凡字皆可用也。
宋叶梦得《石林诗话》
# 虚活字极难下，虚死字尤不易。盖虽是死字，欲使之活。此所以为难。老杜“古墙犹竹色，虚阁自松声”及“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”，人到于今诵之。
宋范晞文《对床夜语》
# 韩魏公谓人才须入粗入细。老杜诗，不有前诗（《上牛头寺》），何以入细？此一诗三、四忽又如此广远，五、六古淡有意。
元方回《瀛奎律髓》
# 本是巴蜀有江山而倒言之，见此江山不囿于巴蜀耳；刘评可笑。“庾信”“何颙”俱自寓。
明末清初王嗣奭《杜臆》
# 纪昀：唐代者公，多各是一家法度。惟杜无所不有，故曰大家。此论是。五、六非古淡。冯舒：以“上”字结构，好。查慎行：三、四用虚字作句中眼。纪昀：此单拗法。单拗者。本句（“江山有巴蜀”）三、四平仄互换也；惟用于出句，不用于对句。
现代李庆甲《瀛奎律髓汇评》
# 五言用虚字易弱，独工部“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”、“古墙犹竹色，虚阁自松声”，转从虚字出力。
清管世铭《读雪山房唐诗序例》
# 一、二对体。三二、四，气象函盖。五、六，将自身转侧牵搭。七、八结出仰法意，收束完密。
清浦起龙《读杜心解》
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