"昔谢自然欲过海求师蓬莱":从前,谢自然想要渡海到蓬莱仙山去求师,
"至海中":到达大海之中后,
"或谓自然":有人对谢自然说,
"“":“蓬莱仙山与这里隔着三十万里的弱水
",":,
"不可到":凡人无法到达。
"天台有司马子微":天台山有位司马子微,
"身居赤域":虽身处红尘俗世,
"名在绛阙":却早已名列仙界宫阙,
"可往从之":你可前往追随他。”
"自然乃还":谢自然于是返回,
"受道于子微":向司马子微学道,
"白日仙去":最终白日飞升成仙。
"子微著《坐忘论》七篇":司马子微著有《坐忘论》七篇,
"《枢》一篇":《枢》一篇,
"年百余":享年百余岁。
"将终":临终前,
"谓弟子曰":他对弟子说:“
"吾居玉霄峰":我居住在玉霄峰,
"东望蓬莱":向东眺望蓬莱仙山,
"尝有真灵降焉":曾有真仙灵体降临。
"今为东海青童君所召":如今我被东海青童君召见。”
"乃蝉脱而去":说罢便如蝉蜕般离世。
"其后":后来,
"李太白作《大鹏赋》云":李太白作《大鹏赋》写道:“
"尝见子微于江陵":我曾在江陵遇见司马子微,
"谓余有仙风道骨":他说我有仙风道骨,
"可与神游八极之表":可与他同游八方极远之地。”
"元丰七年冬":元丰七年冬天,
"余过临淮":我路过临淮,
"而湛然先生梁公在焉":恰逢湛然先生梁公在此。
"童颜清澈":他童颜红润、目光清澈,
"如二三十许人":看起来像二三十岁的人,
"然人亦有自少见之者":但也有人从年少时就见过他。
"善吹铁笛":他擅长吹奏铁笛,
"嘹然有穿云裂石之声":笛声嘹亮,有穿云裂石之势。
"乃作《水龙吟》一首":于是我作《水龙吟》一首,
"记子微、":记述司马子微、
"太白之事":李太白的往事,
"倚其声而歌之":依照词牌格律歌唱此事。
"古来云海茫茫":自古以来云海茫茫,
# 云海:指广阔无垠的云。
"道山绛阙知何处":仙山宫阙究竟在何方。
# 道山绛阙:道家的仙山和红色的殿阁。
"人间自有":人间自有,
"赤城居士":赤城居士司马子微,
"龙蟠凤翥":如龙盘曲、如凤高举,
# 凤翥:翥,一作举。飘然高举。,龙蟠:如龙之盘卧状。
"清净无为":超脱尘俗,
# 清净无为:春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为,主张心灵虚寂,坚守清静,消极无为,复返自然。
"坐忘遗照":他主张清净无为,著《坐忘论》遗照世人,
# 遗照:谓舍弃众生相,进入忘我的精神境界。,坐忘:指通过静坐来达到泯灭是非物我的精神状态。
"八篇奇语":八篇奇文蕴含至理。
# 八篇奇语:《文献通考》:“天隐子,不知何许人,著书八篇,修鍊形气,养和心灵,归根契于阴阳遗照齐乎庄叟,殆非人间所能力学者也。王古以天隐子即子微也。一本有三宫法附于后。”
"向玉霄东望":当年他在玉霄峰东望蓬莱,
# 玉霄:指天上。
"蓬莱晻霭":只见云雾迷蒙处,
# 晻霭:昏暗的云气。霭,暗淡的云彩。,蓬莱:道家称三座仙山之一。
"有云驾、":有云车、
# 云驾:传说中仙人的车驾。
"骖凤驭":驾着彩凤缓缓而来。
# 凤驭:指古代神话传说中由风驾驭的神车。,骖:驾驶。
"行尽九州四海":纵览九州四海,
# 九州四海:犹言天下。
"笑纷纷、":笑看世间纷扰、
# 纷纷:众多貌。
"落花飞絮":如落花飞絮般虚幻。
"临江一见":李白在江陵遇见司马子微,
"谪仙风采":见其谪仙风采,
# 谪仙:谪居世间的仙人,指唐代诗人李白。
"无言心许":虽未言语却已心许神交。
# 心许:默许。
"八表神游":二人神游八极之外,
# 八表:八方之外,极远的地方。
"浩然相对":意气浩然相对,
# 浩然:正大豪迈貌。
"酒酣箕踞":酒酣时箕踞而坐(不拘礼法)。
# 箕踞:坐时两脚岔开,开似簸箕,为一种轻慢态度。,酒酣:谓酒喝得尽兴,畅快。
"待垂天赋就":待李白赋成《大鹏》,
# 垂天赋:指李白所作的《大鹏赋》。
"骑鲸路稳":便相约踏上骑鲸仙路,
# 骑鲸:亦作“ 骑鲸鱼 ”。《文选》:“乘巨鳞,骑京鱼。”李善注:“京鱼,大鱼也,字或为鲸。鲸亦大鱼也。”后因以比喻游仙。
"约相将去":一同飞升而去。
北宋文坛领袖,豪放派词人,“唐宋八大家”之一
苏轼(1037~1101),北宋文学家、书画家。字子瞻,一字和仲,号东坡居士。眉州眉山(今属四川)人。嘉祐进士,神宗时曾任职史馆,因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州,又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”,词与辛弃疾并称“苏辛”,古文和欧阳修并称“欧苏”,是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健,善用夸张比喻;其词开豪放一派,对后代很有影响;其文汪洋恣肆,明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书,用笔丰腴跌宕,有天真烂漫之趣,是“宋四家”之一;绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。
1. 主题及内容介绍
这是一首咏史怀古词。该词以浪漫笔触构建虚实交织的仙境。词中叙谢自然仙女拜师司马子微飞升仙话,又记李白江陵拜见司马子微获赞典故,流露对超凡境界的向往。其精妙在于融入音律之美,体现苏轼声律探索,深层折射他对世俗生活的厌倦与对有道高士的倾慕。
2. 写作手法
用典:上片“人间自有,赤城居士,龙蟠凤举”与下片“临江一见,谪仙风采,无言心许”,皆为典型用典。前者化用司马子微隐居赤城山、著《坐忘论》的典故,司马子微本为道教高人,“赤城居士”“龙蟠凤举”之称,既契合其隐居修道、超凡脱俗的身份,又借其仙道思想(如“清净无为”“坐忘遗照”),为词作注入道家超凡境界的追求;后者引李白遇司马子微获赞“仙风道骨”的典故,李白“谪仙”形象与“神游八极”的追求,与苏轼精神共鸣,苏轼借“无言心许”,将自身对自由超脱的向往,与李白、司马子微的仙道情怀相勾连,以历史典故人物为媒介,让个人精神追求依托经典故事深化。
3. 分段赏析
上片开篇“古来云海茫茫,道山绛阙知何处”,苏轼以宏大视野起笔,展现出一个浩瀚无垠、云雾缭绕的世界。“云海茫茫”四字,描绘出空间的广阔与朦胧,奠定了全词缥缈空灵的基调。“道山绛阙”指代仙境,一个“知何处”的疑问,既写出仙境的神秘难觅,也暗示了词人对理想境界的迷茫追寻,引发读者对仙境所在与人生归宿的思考。“人间自有,赤城居士,龙蟠凤举”,笔触从缥缈仙境拉回人间,引出“赤城居士”司马子微。“龙蟠凤举”生动地刻画出司马子微的非凡气度,展现出其超脱世俗的高人风范,暗示他虽身处人间,却有着与道山仙境相呼应的精神境界,成为联结人间与仙境的关键人物。“清净无为,坐忘遗照,八篇奇语”进一步阐述司马子微所代表的道家思想。“清净无为”是道家核心观念,强调顺应自然、不刻意作为;“坐忘遗照”源自司马子微的《坐忘论》,是一种通过忘却自我、摒弃外界干扰以达到精神超脱的修行方法;“八篇奇语”即《坐忘论》七篇及《枢》一篇,这些文字承载着道家对精神自由与人格完善的追求路径,为世人提供了通向超凡境界的指引,体现出词人对这种思想境界的倾慕与向往。“向玉霄东望,蓬莱晻霭,有云驾、骖凤驭”,再次将视角转向仙境。词人想象着向玉霄峰东望,蓬莱仙山在云雾中隐约可见,那里有云车风马,仙人驾乘其间。“晻霭”一词描绘出蓬莱仙山被云雾笼罩的朦胧之美,增加了仙境的神秘色彩;“云驾、骖凤驭”则以丰富的想象展现出仙人出行的超凡场景,营造出如梦如幻的氛围,强化了对仙境的浪漫描绘,让读者仿佛置身于那缥缈的仙境之中。下片“行尽九州四海,笑纷纷、落花飞絮”,词人笔锋一转,开始描述自己的精神畅游。“行尽九州四海”展现出一种广阔的游历空间,象征着词人精神追求的无远弗届;“笑纷纷、落花飞絮”,以“落花飞絮”象征世间纷繁杂乱之事与无常的人生境遇,一个“笑”字则体现出词人对尘世纷扰的超脱态度,彰显其豁达的心境。“临江一见,谪仙风采,无言心许”,这里引入李白的典故。当年司马子微于江陵见到李白,称其有“仙风道骨,可与神游八极之表”。苏轼在此借用此典,“临江一见”的瞬间,李白的“谪仙风采”让词人“无言心许”,传达出苏轼与李白在精神上的高度契合与惺惺相惜。他们虽身处不同时代,却都有着对自由精神、超凡境界的共同追求,这份默契无需言语,便已在心中达成。“八表神游,浩然相对,酒酣箕踞”,进一步描绘出词人理想中的神游状态。“八表神游”突出精神遨游之远,超越时空限制;“浩然相对”体现出在精神世界中与志同道合者(如李白)坦然相对,心境开阔;“酒酣箕踞”则通过具体的行为细节,刻画了一种无拘无束、放浪形骸的仙人般姿态,展现出词人对自由不羁生活的向往,在精神的畅游中,挣脱现实的束缚,达到一种极致的自由境界。
4. 作品点评
这首词借谢自然求师蓬莱、司马子微修道、李白遇司马子微得“仙风道骨”等典。以谢自然神话启超凡追寻,借司马子微道家思想搭精神阶梯,凭李白典故映自身超脱向往。打破时空,让神话、历史与情志交融,将对世俗厌倦、求仙渴望,化入云海仙境意境,借典故厚蕴,探寻天地人和谐境界,实现精神升华,使超脱之志因典故意象,更具感染力与深邃感。
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