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朝代：唐作者：白居易浏览量：1
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译文

天道崇高如同父亲的德行，从古到今的事无尽无休。从古到今的事无尽无休。哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢。萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠。倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢。元九在江陵的时候，有五首放言长句诗，韵律高超且体裁合律，意境古朴而词语新颖。我每次吟诵这些诗，都觉得很有韵味。即使是前辈中精通诗歌的人，也没有这样的作品，只有李颀曾说过：“济水自然清澈河水自然浑浊，周公是大圣之人接舆却狂放不羁。”这诗句与元九的诗意境相近啊，我出京前往浔阳辅佐任职，尚未到达任所。舟中闲暇时光颇多，在江上独自吟诵诗歌，于是撰写五篇诗作，来延续元九诗中的意趣罢了。

逐句剖析

"朝真暮伪何人辨"：天道崇高如同父亲的德行，

# 辨：一作“辩”。

"古往今来底事无"：从古到今的事无尽无休。

# 底：啥。

"但爱臧生能诈圣"：从古到今的事无尽无休。

# 诈圣：假装圣人。,臧生：指臧武仲。臧，一作“庄”。

"可知宁子解佯愚"：哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢。

# 知：同“智”。

"草萤有耀终非火"：萤火虫有光非真的火光，

# 草萤有耀终非火：“草萤”二句：以萤光并非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。萤：萤火虫。火：火光。

"荷露虽团岂是珠"：荷叶上的露水虽圆岂是真珠。

# 团：此用为名词，指火光。

"不取燔柴兼照乘"：倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，

# 照乘：珠名。,燔柴：此用为名词，指火光。

"可怜光彩亦何殊"：荷露非珠呢。

# 殊：异。倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火。

"元九在江陵时"：元九在江陵的时候，

"有放言长句诗五首"：有五首放言长句诗，

"韵高而体律"：韵律高超且体裁合律，

"意古而词新"：意境古朴而词语新颖。

"予每咏之"：我每次吟诵这些诗，

"甚觉有味"：都觉得很有韵味。

"虽前辈深于诗者"：即使是前辈中精通诗歌的人，

"未有此作"：也没有这样的作品，

"唯李颀有云"：只有李颀曾说过：“

"济水自清河自浊"：济水自然清澈河水自然浑浊，

"周公大圣接舆狂"：周公是大圣之人接舆却狂放不羁。”

"斯句近之矣"：这诗句与元九的诗意境相近啊，

"予出佐浔阳"：我出京前往浔阳辅佐任职，

"未届所任"：尚未到达任所。

"舟中多暇"：舟中闲暇时光颇多，

"江上独吟"：在江上独自吟诵诗歌，

"因缀五篇"：于是撰写五篇诗作，

"以续其意耳"：来延续元九诗中的意趣罢了。

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简介

《放言五首（其一）》为唐代诗人白居易创作的政治抒情诗。全诗围绕政治辨伪主题，以反问起笔，指出作伪现象古今皆有；借臧武仲、宁武子典故，批判世人不辨真伪；以“草萤非火”“荷露非珠”为喻，揭示假象迷惑性；最后提出以“燔柴”“照乘”对比辨伪。全诗融议论于形象，巧用反问、比喻、用典，层层递进，既具哲理性，又饱含对黑暗政治的愤懑。
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作者介绍

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

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背景

唐宪宗元和十年（815年），白居易因上疏追捕刺杀宰相凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。赴任途中，他有感于元稹五年前被贬江陵时所作《放言》诗，遂以同题组诗奉和，借“放言”（畅所欲言）抒发对政治辨伪的感慨，宣泄仕途失意的忧愤。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗。全诗以“辨伪”为核心，开篇以反问指出古今皆有“朝真暮伪”之事，世人难辨；继而用臧武仲“诈圣”、宁武子“佯愚”典故，对比批判世人不识真贤、追捧伪善；再以草萤、荷露作喻，揭露假象的迷惑性；最后强调以“燔柴”大火与“照乘”明珠为参照，方能辨明真伪。通过层层议论，表达对政治虚伪的憎恶，以及对直言遭贬的愤懑。

2. 写作手法

用典：颔联“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚”，巧用臧武仲（借实力要挟君主的奸诈之徒）与宁武子（乱世中韬晦的智者）典故，对比批判世人不辨忠奸，只慕“假圣”。比喻：颈联“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”，以萤光非火、露珠非珠为喻，象征政治中假象惑人，需透过表象看本质。反问：全诗五次用反问（如“朝真暮伪何人辨”），以问为答，增强气势，凸显对辨伪难题的愤懑。

3. 分段赏析

首联“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无”，“底事”意为“何事”，直指“朝真暮伪”的荒诞世相。诗人以锐劲反问开篇：“晨时还端然作态，暮间便原形毕露，古往今来，哪桩虚妄不曾上演？可谁能勘破先机？”这般诘问，直揭“作伪者古今恒在，世人难辨”的现实，反问的锋芒里，藏着对世态的洞察。颔联“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚”，两处用典藏锋：臧生（臧武仲）凭权术胁君，时人竟奉作“圣人”；宁子（宁武子）乱世中藏智守拙，以“佯愚”避祸。二者同是“作伪”表象，臧为奸佞欺世，宁是智者全身。可悲的是，世人独迷臧氏“伪圣”的虚名，竟不识宁子“佯愚”的高蹈，典故的褒贬对照里，尽是对世俗昏昧的叹惋。颈联“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”，以精妙比喻剖解伪相：萤虫曳光，终非真火；荷露凝珠，岂为真珠？二者借“闪烁”“圆润”的假象惑人，恰如世间纷扰的伪饰——炫目却虚妄，世人往往为其蒙蔽，喻体与本体的对照中，暗讽“辨伪之难”的现实困境。尾联“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊”，承接比喻明示辨伪之法：“燔柴”典出《礼记》，代指熊熊烈火；“照乘”喻夜明珠。诗意直言：“若不以燔柴之焰、照乘之珠作参照，怎知草萤非火、荷露非珠？”恰似俗谚“货比货方知真假”。然若连燔柴、照乘都辨识不清，对比便失了根基，故诗人叹“不取”则“可怜光彩无别”，逻辑里藏着对“辨伪前提”的深沉叩问。

4. 作品点评

这首诗通篇议论说理却不乏味，八句四联中五次出现反问句，似疑实断，以问为答，气势咄咄逼人，充满对怪事的感叹。连珠式运用疑问、反诘等字眼，起伏跌宕，激情澎湃。诗人因直言取祸，其辨伪之说并非泛泛之论，而是对黑暗政治的针砭，是《离骚》式的呐喊，具有深刻的现实意义和艺术感染力。

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作品评价

# 作文援经须对经，史须对史，三代须对三代，汉唐须对汉唐。荆公诗：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”护田、排闼皆汉事。……若乐天诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。”则非类矣。

宋俞文豹《吹剑录》

# 真正千古名言。佛说真经，不过如是。

明末清初黄周星《唐诗快》

# 俚词野调。乃以此传世，实所未喻。

清纪昀《瀛奎律髓汇评》

# 白香山诗云：“周公恐惧流言日……”宋人反其意，曰：“少年胯下安无忤，老父圯边愕不平。人物若非观岁暮，淮阴何必减文成？”

清袁枚《随园诗话》

# （白乐天七律）如“试玉要烧三日后，辨材须待七年期”，“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，……“当君白首同归日，是我青山独往时”，“尽离文字非中道，长往虚空是小乘”等句，亦大入议论。

明许学夷《诗源辨体》

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