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即

xīn

心

shì

是

fó

佛

sòng

颂

北宋道士，道教全真派“南五祖”之一

张伯端（984？～1082），北宋道士。字平叔，号紫阳，后改名用成，人称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”，祖籍天台（今属浙江）。少中进士。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”。他通三教典籍及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术。自称在成都遇异人（一说刘海蟾），授以金液还丹诀。著有《悟真篇》，论述内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。

1. 分段赏析

“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物”，开篇以简洁而直接的方式点明“心”与“佛”的关系，认为二者相互等同，但又指出它们本质上是虚妄的。这种观点打破了人们对心和佛的常规认知，引导读者从更深层次去思考其真实含义，为后文的阐述奠定了基础。“若知无佛复无心，始是真如法身佛”，进一步深化主题，提出只有认识到没有佛也没有心的真实状态，才是真正的法身佛。这体现了佛教中对超越表象、直指本心的追求，强调了修行者需要摆脱对心和佛的执着，才能触及到佛教的核心真理。“法身佛，没模样，一颗圆光含万象”，描述法身佛的特征，它没有具体的模样，但却蕴含着世间万象。这种描述既体现了佛教中对法身佛的神秘性和超越性的理解，又暗示了宇宙万物的相互关联和统一性，引导读者从宏观的角度去思考世界的本质。“无体之体即真体，无相之相即实相”，通过对“体”和“相”的阐述，揭示了佛教中对真实本质的理解。没有固定形体的本体才是真正的本体，没有具体形象的形象才是真实的形象。这种观点挑战了人们对物质世界的常规认知，引导人们超越表象去探寻事物的本质。“非色非空非不空，不动不静不来往”，进一步阐述了佛教中对世界本质的认识，认为世界既不是色也不是空，既不是不空；既不动也不静，既不来也不往。这种观点超越了人们对世界的二元对立思维，引导人们以一种更加全面、深入的视角去理解世界的真实状态。“无异无同无有无，难取难舍难听望”，强调了佛教中对事物本质的超越性认识，认为事物没有差异也没有相同，没有有也没有无；难以取得也难以舍弃，难以听闻也难以期望。这种观点体现了佛教中对世俗观念的超越和对内心宁静的追求，引导人们放下执着，回归内心的本真。“内外圆通到处通，一佛国在一沙中”，描述了法身佛的圆融通达，内心和外界圆融无碍，到处都通达。同时，通过“一佛国在一沙中”的比喻，形象地表达了佛教中对微观与宏观、个体与整体之间相互关系的深刻理解，引导人们从细微之处去领悟宇宙的奥秘。“一粒沙含大千界，一个身心万个同”，进一步强调了微观与宏观之间的相互关系，一粒沙中包含着大千世界，一个身心与万个身心相同。这种观点体现了佛教中对万物一体、相互依存的理解，引导人们以一种更加包容、和谐的心态去看待世界和他人。“知之须会无心法，不染不滞为净业”，提出了修行的关键在于领会无心之法，做到不沾染、不滞留。这种观点强调了修行者需要摆脱对世俗事物的执着和贪念，保持内心的清净和自在，以此达到修行的目的。“善恶千端无所为，便是南无及迦叶”，指出善恶虽然有千般表现，但在佛教的境界中都无所作为。这里的“南无”和“迦叶”可能具有特定的佛教象征意义，暗示着修行者需要超越善恶的二元对立，达到一种更高的精神境界。