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颂

北宋道士，道教全真派“南五祖”之一

张伯端（984？～1082），北宋道士。字平叔，号紫阳，后改名用成，人称“悟真先生”，又尊为“紫阳真人”，祖籍天台（今属浙江）。少中进士。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”。他通三教典籍及刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术。自称在成都遇异人（一说刘海蟾），授以金液还丹诀。著有《悟真篇》，论述内丹修炼和道教、禅宗、儒教“三教一理”思想。

1. 分段赏析

“堪笑我心，如顽如鄙”：以自嘲口吻剖白心性，将“心”比作“顽石”与“鄙陋之物”，既暗含对世俗价值观的疏离，又凸显道家返璞归真的哲学内核。此句以反讽手法消解传统修行中对“心性”的刻意雕琢，呼应后文“不持戒律，不徇忌讳”的实践逻辑。“兀兀腾腾，任物安委”：“兀兀”状无欲之态，“腾腾”显生机流动，二者矛盾统一，展现道家“虚静”与“自然”的交融。通过动态意象消解执着，暗示主体以无心之境顺应外物，契合《庄子》“安时而处顺”的哲学。“不解修行，亦不造罪”：直指修行本质的悖论——刻意修行反成“造罪”。此句颠覆传统宗教框架，强调无功利心的本真状态，与禅宗“平常心是道”形成跨时空对话。“不曾利人，亦不私己”：通过双重否定构建超然立场，既否定利他主义的道德枷锁，又消解极端利己的世俗欲望，体现道家“无待”境界。语言平实却暗含对儒家伦理的温和批判。“不持戒律，不徇忌讳”：以否定句式解构宗教仪轨，主张打破形式束缚。此句并非否定戒律本身，而是强调“心戒”高于“形戒”，与《悟真篇》“命功易修性功难”的修炼次第相呼应。“不知礼乐，不行仁义”：颠覆儒家核心价值体系，揭示礼乐仁义的工具化本质。通过否定性表述，引导读者超越规范表层，直指“大道废，有仁义”的哲学反思。“人间所能，百无一会”：以夸张手法强化与世俗价值的疏离感。“百无一会”既是对现世价值的彻底否定，亦为后文“自在逍遥”的出场铺设逻辑前提，形成强烈对比张力。“饥来吃饭，渴来饮水”：化用禅宗公案，将高深哲理融入日常。看似浅白的语句暗含“饥来吃饭困来眠”的实修法门，体现“道在蝼蚁”的实践智慧，与白居易“饥来吃饭困来眠”的诗偈异曲同工。“困则打睡，觉则行履”：通过生理本能的如实呈现，构建“应无所住而生其心”的修行范式。动词“打睡”“行履”的质朴选择，消解了宗教修行中的神秘主义色彩。“热则单衣，寒则盖被”：延续前文生活化描写，以温度感知为切入点，展现“顺物自然”的生存智慧。通过感官经验的客观陈述，暗示主体与环境的和谐共生关系。“无思无量，何忧何喜”：双声叠韵的韵律强化心境的空灵状态。“无思”对应“无念”，“无量”消解分别心，通过否定情感波动，抵达“应无所住”的禅定境界。“不悔不谋，无念无意”：四组否定词构成严密逻辑链，从时间维度（不悔）到空间维度（不谋），从心理活动（无念）到认知模式（无意），全面解构人为造作，直指“无心”本质。“凡生荣辱，逆旅而已”：以“旅舍”喻人生，化用《庄子》“其生若浮，其死若休”的意象。通过空间隐喻消解生命执念，将荣辱升华为过客体验，体现道家超越生死观。“林木栖鸟，亦可为比”：引入自然意象作喻，以“栖鸟”象征无心之境。通过类比手法将抽象哲理具象化，与陶渊明“云无心以出岫”形成意象呼应。“来且不禁，去亦不止”：通过动作的双向开放，展现“应物不迷”的处世态度。动词“禁”“止”的否定，与后文“感而后应”形成辩证统一，体现道家“无为而无不为”的智慧。“不避不来，无赞无毁”：四重否定构建绝对中立的精神立场。通过消除趋避、评价等主观意识，抵达“宠辱不惊”的境界，与《定风波》“也无风雨也无晴”异曲同工。“不厌丑恶，不羡善美”：破除二元对立的价值判断，直指“天下皆知美之为美，斯恶已”的哲学命题。通过消解审美判断，为“不染不碍”扫清认知障碍。“不趣静室，不远闹市”：否定修行场所的二元对立，主张“大隐隐于市”的入世智慧。通过空间选择的中道，批判传统隐逸文化的避世倾向。“不说人非，不夸己是”：从言行两端规范修行准则。否定性表述暗含“行不言之教”的处世哲学，与《道德经》“自是者不彰”的训诫形成互文。“不厚尊崇，不薄贱稚”：破除尊卑等级观念，体现“天地不仁”的平等观。通过对待不同群体的无差别态度，消解世俗价值判断，为“自在逍遥”奠基。“亲爱冤仇，大小内外”：列举复杂人际关系，以排比句式强化平等视角。通过情感纽带的解构，展现“天地与我并生”的宇宙意识。“哀乐得丧，钦侮险易”：八组反义词穷尽人生境遇，以蒙太奇手法拼贴生命体验。通过情感词汇的密集罗列，反衬“心无两睹”的超然境界。“心无两睹，坦然一揆”：总结性宣言，以视觉隐喻（“两睹”）消解认知分裂。“一揆”指归本溯源，与禅宗“万法归一”形成思想共振。“不为福先，不为祸始”：否定因果论中的主动角色，主张“无心”应世。此句暗合《周易》“无妄往吉”的卦辞，强调顺应自然规律。“感而后应，迫而后起”：确立反应机制的被动性原则。通过“感”“迫”作为触发条件，构建“因应无心”的处世哲学，与《阴符经》“天生天杀，道之理也”相通。“不畏锋刀，焉怕虎兕”：以极端情境考验无心境界。暴力意象的运用强化精神超越性，与谭嗣同“我自横刀向天笑”形成精神对话。“随物称呼，岂拘名字”：批判语言符号的局限性。通过否定命名权，揭示概念对本质的遮蔽，呼应《道德经》“道可道，非常道”的著名论断。“眼不就色，声不来耳”：感官修养的具体化表述。通过主客关系的倒置（“不就”“不来”），展现“收视返听”的内观功夫，与《楞严经》“反闻自性”相通。“凡所有相，皆属妄伪”：直指现象世界的虚妄本质。此句浓缩《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”的精髓，为后文“体相无心”提供理论支点。“男女形声，悉非定体”：解构性别与身份的固化认知。通过“悉非定体”的否定判断，消解二元性别观，体现道家“阴阳不测”的变易思维。“体相无心，不染不碍”：核心命题的最终揭示。“体相”指本质与现象，“无心”点明超越主客对立。四字箴言凝练道家“应物不迷”的终极境界。“自在逍遥，物莫能累”：修行目标的终极呈现。通过“自在”与“逍遥”的近义复沓，强化精神自由的绝对性，“物莫能累”则点明与万物和谐共处的实践智慧。“妙觉光圆，映彻表里”：转向宗教体验的终极描述。“光圆”象征觉悟圆满，“映彻”暗示本体与现象的贯通，与禅宗“心月孤悬，光吞万象”形成意象呼应。“包裹六极，无有遐迩”：空间维度的终极超越。“六极”指上下四方，通过“包裹”与“无遐迩”的矛盾修辞，展现“其大无外”的宇宙意识。“光兮非光，如月在水”：以月光喻觉悟本体。通过“非光”的否定与“在水”的具象，揭示本体不离现象的中道智慧，与《坛经》“佛法在世间”的思想相通。“取舍既难，复何比拟”：终结性判断，否定价值比较的认知方式。通过“难”“无”的递进，彻底消解分别心，为“迥然超彼”铺垫逻辑。“了兹妙用，迥然超彼”：修行成果的终极宣告。“妙用”指自然流露的智慧，“迥然超彼”则完成从方法论到本体论的跃升，与《庄子》“得鱼忘筌”形成互文。“或问所宗，此而已矣”：收束全篇的归宗之语。以设问自答形式，将前面所有否定性描述收束为“不二法门”，体现“大道至简”的终极智慧。