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唐代浪漫主义诗人，“诗仙”

李白（701～762），唐代诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），幼时随父迁至四川绵州昌隆县（今四川江油市）。李白与杜甫齐名，并称“李杜”，被后人誉为“诗仙”。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂色彩，是屈原以来最具有个性特色和浪漫精神的诗人，达到了盛唐诗歌艺术的巅峰。代表作品有《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》《将进酒》《望庐山瀑布》等。有《李太白集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首以古讽今、寄慨抒怀的五言古诗。前四句描写了燕昭王筑台尊礼郭隗、招聘贤士的历史故事，中间四句通过当今君主只管挥霍珠玉珍宝，追求声色淫靡，而听任天下贤才过着贫贱的生活与历史明君做出对比，末二句是借故事以写出路，但只以引事交织描叙，用形象点到即止。揭露出现实的黑暗。

2. 写作手法

对比：前四句描述古代明君招贤纳士，后四句则写现实中的权贵不重视人才，形成古今对比。此外，“珠玉买歌笑”与“糟糠养贤才”也是对比，显示统治者挥霍无度却轻视贤才。用典：诗中提到燕昭王、郭隗、剧辛、邹衍，这些都是战国时期的历史人物和事件，用来借古讽今，表达对现实的不满。借代：“青云士”指代权贵或得势之人，“尘埃”比喻被轻视的贤才。

3. 分段赏析

前四句“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来”以简史笔法浓缩战国燕昭王招贤典故。“延”字既指礼请郭隗，更暗含君臣平等对话的政治理想；“筑黄金台”非实写建筑，而是将招贤诚意物化为象征符号。李白借古喻今，以燕昭王“筑台”的主动姿态，对比盛唐统治者对人才的漠视，暗藏对理想君臣关系的追慕。“延”“筑”的递进逻辑：从延请个体（郭隗）到建造制度符号（黄金台），展现明君对人才的系统性尊重。“方赵至”“复齐来”的空间张力：剧辛自赵、邹衍自齐的跨地域奔赴，映射先秦士人自由流动的特权，反衬盛唐士人依附权贵的生存困境。中间四句“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，此四句以蒙太奇手法撕裂历史与现实的镜像。“奈何”二字如利刃刺破前文构建的理想国，直指盛唐政治溃烂：“青云士”的阶级隐喻：喻指攀附权贵的既得利益者，“青云”原喻高洁志向，在此异化为对权力阶梯的病态追逐。“弃我如尘埃”的触觉暴力：“尘埃”兼具轻贱性与弥漫性，既言个体价值湮灭，更指人才浪费已成体制性痼疾。“珠玉”“糟糠”的符号化对比：统治者挥霍珠玉豢养乐伎（买歌笑），却以糟糠驯化贤才，揭露物质分配与人才价值的倒错。末两句“方知黄鹄举，千里独徘徊”以象征性意象凝结士人的精神困境，完成全诗的悲剧升华，化用田饶“去鲁适燕”典故，黄鹄高飞本为士人自由意志的突围，但在大一统帝国中，“举”的姿态仅存于想象。表面写诗人个体彷徨，实则折射盛唐士族群体在“仕-隐”困境中的集体失语，黄鹄孤影成为时代的精神剪影。

4. 作品点评

李白的《古风·其十五》如同一面青铜锻打的照妖镜，以燕昭王筑黄金台的璀璨典故为刃，剖开盛唐权贵骨血里的腐朽——昔年燕昭王筑台拜郭隗，明珠委地而骏骨千金，引得乐毅剧辛自星汉垂虹而至；而今长安城朱门之内，珍珠碾碎为贵妃霓裳的璎珞，贤才的脊梁却被糟糠之禄压成齑粉。诗人以历史为棱镜，将燕赵大地的招贤鼓乐与天宝年间的《霓裳》仙曲对撞，让黄金台上栖息的玄鹤清唳，与沉香亭北醉舞的胡旋羯鼓，在时空裂缝中迸发出刺眼的道德火星。这哪里是怀古？分明是借两千年前的明君之魂，为昏聩现世烙下一枚鲜血淋漓的“不及格”印鉴。