模糊搜索 精准匹配

文章解析

gǎn
感
yù
遇
shī
诗
sān
三
shí
十
bā
八
shǒu
首
 
（
qí
其
shí
十
jiǔ
九
 
）

朝代：唐作者：陈子昂浏览量：1
shèng
圣
rén
人
bú
不
lì
利
jǐ
己
，
，
yōu
忧
jì
济
zài
在
yuán
元
yuán
元
。
。
huáng
黄
wū
屋
fēi
非
yáo
尧
yì
意
，
，
yáo
瑶
tái
台
ān
安
kě
可
lùn
论
？
？
wú
吾
wén
闻
xī
西
fāng
方
huà
化
，
，
qīng
清
jìng
净
dào
道
mí
弥
dūn
敦
。
。
nài
奈
hé
何
qióng
穷
jīn
金
yù
玉
，
，
diāo
雕
kè
刻
yǐ
以
wéi
为
zūn
尊
？
？
yún
云
gòu
构
shān
山
lín
林
jìn
尽
，
，
yáo
瑶
tú
图
zhū
珠
cuì
翠
fán
烦
。
。
guǐ
鬼
gōng
工
shàng
尚
wèi
未
kě
可
，
，
rén
人
lì
力
ān
安
néng
能
cún
存
？
？
kuā
夸
yú
愚
shì
适
zēng
增
lèi
累
，
，
jīn
矜
zhì
智
dào
道
yú
逾
hūn
昏
。
。

译文

圣人从来不自私自利，忧虑黎庶而想要拯济。坐拥王位不是尧本意，美玉高台哪里可论说？我听说西方传来佛教，清净的道义更加质朴、笃厚。为什么用尽黄金宝玉，以那奢靡的镌雕为贵？伐尽山林让庙宇高耸，精美宝像过多缀珠翠。鬼斧神工尚且不能成，人工之力又如何能及？夸耀愚民恰增添烦累，自负智巧治道更昏聩。

逐句剖析

"圣人不利己"：圣人从来不自私自利，

# 圣人：指贤君。

"忧济在元元"：忧虑黎庶而想要拯济。

# 元元：百姓。,济：接济。,忧：忧患。

"黄屋非尧意"：坐拥王位不是尧本意，

# 黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。

"瑶台安可论"：美玉高台哪里可论说？

# 安可论：更不必说。,瑶台：用玉石装饰的台子。

"吾闻西方化"：我听说西方传来佛教，

# 西方化：指佛教的教化。

"清净道弥敦"：清净的道义更加质朴、笃厚。

# 敦：敦厚，淳厚。,弥：更。

"奈何穷金玉"：为什么用尽黄金宝玉，

# 穷：穷尽，耗尽。

"雕刻以为尊"：以那奢靡的镌雕为贵？

"云构山林尽"：伐尽山林让庙宇高耸，

# 云构：指高耸入云的建筑群。

"瑶图珠翠烦"：精美宝像过多缀珠翠。

"鬼工尚未可"：鬼斧神工尚且不能成，

"人力安能存"：人工之力又如何能及？

"夸愚适增累"：夸耀愚民恰增添烦累，

# 累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。,适：只。,夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。

"矜智道逾昏"：自负智巧治道更昏聩。

展开阅读全文 ∨

简介

《感遇诗三十八首（其十九）》系唐代诗人陈子昂所作。这首诗通过咏物叙事的方式，表达了作者的各种情感，反映了他对政治理想和自然社会规律的理解，批评了武周王朝的腐败统治，同情广大人民的苦难，表达了自己在乱世中的恐惧、不安、壮志难酬、理想幻灭的愤怒、忧伤，以及对隐居、远祸全身的愿望。众多的诗歌紧紧围绕当前事件，具有很强的针对性和深刻的现实意义。
展开阅读全文 ∨

作者介绍

初唐杰出诗人，“诗骨”

陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。

展开阅读全文 ∨

背景

传统观点向来认为，这一组诗乃是陈子昂在年轻时期创作而成的。然而，随着研究的深入，近现代的学者们大多持有不同的见解。他们倾向于认为，这组诗并非是在某个特定的时期、特定的地点集中创作出来的。实际上，这组诗贯穿了诗人陈子昂的整个生命历程，并且其中大部分作品是创作于他生涯的后期阶段。具体来看，这组诗中的每一首所吟咏的事物都各不相同，其创作的时间也存在着明显的差异。可以想象，诗人在漫长的人生道路上，不断地探索、感悟着世间万象，每当有了深刻的体会和感悟，他便将这些珍贵的瞬间记录下来。随着时间的推移，这些零散的记录逐渐积累，最终形成了我们现在所看到的这一系列作品。其中，值得特别指出的是，组诗中的其三与其三十五乃是创作于垂拱二年，即公元686年；而其二十九则是作于垂拱三年，公元687年。这些具体的创作时间，为我们进一步探究诗人的创作心路历程提供了宝贵的线索。
展开阅读全文 ∨

赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首怀古诗，这首诗通过批判统治者穷奢极欲、大兴土木的行为，写出了对百姓的深切关怀以及对统治者的劝诫，表达了诗人以民为本、崇尚清净无为的思想感情。

2. 写作手法

反问：“瑶台安可论”中的“安可论”（怎能称道），通过否定商纣瑶台的奢靡典故，批判武则天耗费巨资修建佛寺的行为与贤君之道背道而驰。“人力安能存”以“安能存”（怎能完成）的质疑，揭露大兴土木建造佛像的行为超越人力极限。“奈何穷金玉”中的“奈何”（为何）以诘问语气直指矛盾核心，佛教本倡清净无为，统治者却“穷金玉”以雕刻佛像彰显尊崇，此反问直刺礼佛行为的虚伪性，揭示其违背宗教本义的本质。细节描写：“云构山林尽，瑶图珠翠烦”，对新建佛寺的壮观规模和豪华布局进行了细致而严格的描述。为修建巍峨的庙宇寺院，砍伐和采挖山林，为制作金碧辉煌的图案花纹，搜罗民间珍珠宝物，使百姓深受其苦。这里只是写出了建筑物的大量消耗，却把老百姓为此所承受的沉重痛苦留给了读者来想象、来补充。

3. 分段赏析

“圣人不利己，忧济在元元”两句是对理想君主的评判与期望。一个“利”字鲜明地对比出圣明君主与自私之人的不同追求，圣人心中所想并非自身利益，而是天下百姓的忧愁与幸福。“元元”指代百姓，此句体现出诗人心中理想的君主形象应当是以民为本，将百姓的疾苦放在首位，展现出一种心怀天下的高尚情怀，为后文批判现实中的不良现象做铺垫，奠定了全诗关注民生、批判奢华的思想基调。“黄屋非尧意，瑶台安可论”两句借古讽今。“黄屋”是皇帝所乘之车，“瑶台”是传说中神仙居住的地方，这里指代奢华的宫殿建筑。诗人以尧帝的圣明为例，表明尧帝所关注的并非这种奢华之物，暗示当今统治者追求这些华而不实的东西是违背圣君之道的。“安可论”三个字语气强烈，表达出诗人对这种行为的极度不认同，通过古今对比，进一步深化了对统治者奢侈行为的批判。“吾闻西方化，清净道弥敦”两句引入佛教教义。“西方化”指佛教，传说佛教起源于西方。“清净”是佛教所倡导的一种修行境界，强调内心的纯净、无欲无求。“道弥敦”表示这种教义越能让人领悟到道的深厚内涵。诗人在此处提及佛教，是为了以佛教的清净之道来反衬现实社会中统治者的奢华与浮躁，为下文批判统治者耗费大量人力物力进行奢华建设提供思想依据。“奈何穷金玉，雕刻以为尊”两句直接批判统治者的奢侈行为。“穷”字体现出统治者对金玉等珍贵财物的挥霍无度，为了满足自己的私欲，不惜将大量的金玉用于雕刻。“雕刻以为尊”则指出统治者把雕刻精美的物品当作尊贵的象征，这种行为不仅浪费了宝贵的资源，更反映出统治者的虚荣与浅薄。诗人用质问的语气表达出对这种行为的强烈不满。“云构山林尽，瑶图珠翠烦”两句描绘奢华建筑耗费资源的严重程度。“云构”形容建筑物高大华丽如云雾般壮观，“山林尽”形象地说明为了建造这样的建筑，山林中的木材等资源被砍伐殆尽，展现出对自然环境的巨大破坏。“瑶图”指精美的壁画，“珠翠烦”表示装饰用的珠宝翠玉繁多，让人感到厌烦。这两句从物质层面进一步揭露了统治者奢华行为带来的不良后果，强化了对这种行为的批判力度。“鬼工尚未可，人力安能存”两句强调建造过程的艰难与不合理。“鬼工尚未可”意思是即便借助神奇的鬼斧神工都难以完成这样的工程，突出其难度之大。“人力安能存”则进一步质问，依靠人力又怎么能承受这样的消耗呢？诗人通过这样的反问，深刻地揭示出统治者这种奢华建设对百姓人力的过度压榨，表达出对百姓遭受苦难的同情与对统治者的谴责。“夸愚适增累，矜智道逾昏”两句总结全诗，批判统治者的愚蠢行为。“夸愚”指统治者通过这种奢华的行为来炫耀自己，实则是愚蠢至极，只会增加自身的负担。“矜智”表示统治者自认为自己的做法是智慧的体现，但实际上却让国家治理之道更加昏暗混乱。诗人以犀利的言辞指出统治者的错误，希望他们能够反思自己的行为，回归到以民为本、清净无为的正道上，体现出诗人对社会现实的深刻洞察和对国家命运的深切关怀。

4. 作品点评

作者以诗为媒介议论时政弊端，实现了诗与政治的交融。诗中，作者对不良政治进行了尖锐批判，言辞激昂，正气凛然。其论述有根有据，逻辑严密，篇章结构条理清晰，论述层层递进。整首诗不仅情感充沛，富有感染力，而且论点鲜明，极具说服力，能使读者在感受到诗歌艺术魅力的同时，深刻领悟到作者的政治观点与批判精神。

展开阅读全文 ∨

作品评价

# 朱子称“《感遇》诗词旨幽邃，音节豪宕，恨其不精于理，自托仙佛之间以自高”。此真眼中金屑之见。况“云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼功尚未可，人力安能存”，正指尔时天堂大象诸事，方有讽谕，乃以为讥耶！

清贺裳《载酒园诗话又编》

展开阅读全文 ∨

上一篇:唐·薛涛《牡丹》

下一篇:唐·孟浩然《早梅》

猜你喜欢