gǎn

感

yù

遇

·

·

zhī

之

sì

四

初唐杰出诗人，“诗骨”

陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首咏史诗。诗歌借“乐羊食子殉军功”与“中山相放麑”两个历史典故，对比展现不同的处世抉择：前者为求功名利禄，不惜泯灭亲情；后者面对孤兽都心怀不忍，坚守仁德。通过这种对比，批判了冷酷功利的行为，倡导忠义仁善，寄寓诗人对政治伦理与人性本真的思考。

2. 写作手法

用典：诗人将两处用典以“乐羊为魏将，食子殉军功”展现的残忍求功，与“吾闻中山相，乃属放麑翁”呈现的仁善避害形成强烈反差，既批判了武则天时期权臣为表忠心、“大义灭亲”的冷酷风气（如霍献可害亲舅邀宠），又借秦西巴的典故，呼唤坚守人性本善、忠义为本的政治伦理，让历史典故成为映射现实、传递批判与期许的有力载体，使诗歌借古讽今的表意更深刻，批判现实的力度更强烈。借古讽今：借战国乐羊、秦西巴的典故，映射武则天时期“杀宗室、大臣‘大义灭亲’”的现实，如“乐羊食子”对应权臣为表忠心泯灭人性，以历史故事暗刺当下政治乱象。以小见大：从“食子殉军功”“放麑”等个体行为细节，推导“骨肉且相薄，他人安得忠”“况以奉君终”的普遍结论，借具体事件展现对人性、政治伦理的深度思考，以小切口反映大主题。

3. 分段赏析

前四句：“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠”，开篇四句聚焦乐羊“食子殉军功”的典故。诗人以简洁叙事，还原乐羊为表对魏国忠心，吞食儿子肉羹的史实。“骨肉且相薄”直击人性痛点，点明在功利诱惑下，亲情都被碾碎；“他人安得忠”则以反问递进，指出连至亲都能背弃的人，对旁人绝无真正忠心。这几句以典为引，夹叙夹议，借古事批判冷酷功利的处世逻辑，为后文铺垫对比底色。后四句：“吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终”，转用秦西巴“放麑”典故。先叙述秦西巴因怜悯小鹿、私自放生，获中山君重用为太傅；“孤兽犹不忍”突出其仁善本性，与乐羊的残忍形成鲜明反差；“况以奉君终”则推导其对君主必能忠心耿耿。通过正反典故对照，诗人褒贬分明，以秦西巴的仁善反衬乐羊的冷酷，强化对仁德忠义的推崇，让批判与倡导的态度更显清晰。

4. 作品点评

这首诗看似是对历史故事进行吟咏的咏史诗，实则是直击当时政治弊端的讽谕诗。清代陈沆在《诗比兴笺》中言其“刺武后宠用酷吏、滥施淫刑以肆意妄为”，精准道破了诗人创作的本意。

# 余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。

宋朱熹《斋居感兴二十首序》

# “世人拘目见“林居病时久“务光让天下“吾爱鬼谷子“临岐泣世道等《感遇诗》，皆蝉蜕翰墨畦径，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。

宋刘克庄《后村诗话》

# 元·方回《瀛奎律髓》：古体之祖。

元方回《瀛奎律髓》

# 刘须溪云：古诗唯《参同契》似先秦文，他如道家《生神章》《度人歌》，类欲少异世人者。此诗于音节犹不甚近，独刊落凡语，存之隐约，在建安后自为一家。虽未极畅达，如金如玉，概有其质矣。

明高棅《唐诗品汇》

# 子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人。近世放加贬抑，似非笃论。

明胡应麟《诗薮》

# 子昂《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。又：《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。又：子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。又：《感遇诗》，正字气运蕴含，曲江精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上。

明锺惺、谭元春《唐诗归》

# 周敬曰：正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙篪之奏，不可以乏风骨少之。

明周珽《唐诗选脉会通评林》

# 感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。……《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 曲江之《感遇》出于《骚》，射洪之《感遇》出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。

清刘熙载《艺概·诗概》