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文章解析

mò
蓦
shān
山
xī
溪
·
·
gōng
公
xún
寻
zuò
做
zuò
作

朝代：元作者：王哲浏览量：2
gōng
公
xún
寻
zuò
做
zuò
作
，
，
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认
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，
，
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炉
，
，
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成
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炼
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shuāng
霜
，
，
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聚
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。
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清
xiāng
香
yuǎn
远
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远
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，
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昆
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仑
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去
。
。
niǎo
袅
niǎo
袅
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青
xiāo
霄
，
，
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结
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雯
guāng
光
、
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辉
huī
辉
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堪
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睹
。
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玉
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，
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怡
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喜
，
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得
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长
chūn
春
，
，
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正
chǔ
处
xiāo
逍
yáo
遥
lù
路
。
。

译文

你在修行中探寻修炼之事，要认清那代表日月的乌兔。身体上下气息要调和顺畅，左右两边更要让、象征阴阳的龙虎之气相互交融。搬运传输修炼的大药，必须放入人体这个红炉之中，经过不断的锻炼，使其变成银霜般的形态，最终凝聚成一朵金色的花朵。一股清幽的香气飘向远方，一直穿透到昆仑仙境。缓缓袅袅地升上青天，凝结成绚丽的云霞光芒、明亮耀眼，清晰可见。在神仙居住的玉堂宫殿之中，追随侍奉大罗仙。自己内心怡然欢喜，获得了永恒的青春长寿，正行走在自由自在的逍遥大道上。

逐句剖析

"公寻做作"：你在修行中探寻修炼之事，

"认取乌兔"：要认清那代表日月的乌兔。

"上下要冲和"：身体上下气息要调和顺畅，

"更左右、"：左右两边更要让、

"交加龙虎"：象征阴阳的龙虎之气相互交融。

"搬传大药"：搬运传输修炼的大药，

"须是入红炉"：必须放入人体这个红炉之中，

"成锻炼"：经过不断的锻炼，

"变银霜"：使其变成银霜般的形态，

"一朵金花聚"：最终凝聚成一朵金色的花朵。

"清香远远"：一股清幽的香气飘向远方，

"透过昆仑去"：一直穿透到昆仑仙境。

"袅袅上青霄"：缓缓袅袅地升上青天，

"结雯光、"：凝结成绚丽的云霞光芒、

"辉辉堪睹"：明亮耀眼，清晰可见。

"玉堂里面"：在神仙居住的玉堂宫殿之中，

"参从大罗仙"：追随侍奉大罗仙。

"自怡喜"：自己内心怡然欢喜，

"得长春"：获得了永恒的青春长寿，

"正处逍遥路"：正行走在自由自在的逍遥大道上。

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简介

《蓦山溪》是金代道士王哲所作的一首词作，全篇以“道心”贯穿始终，将内丹修炼的深邃幽微熔铸于字里行间，道教玄妙哲思与词体文学之美水乳交融，浑然天成。词作以道家思想为骨，深入阐释“道心”与“丹道”的内在联系，探寻生命本真。同时，借意象化的表达，将修炼过程中的身心感悟与天地运化相融，尽显超脱尘世、追求内丹圆满的精神境界。全词意境深远，哲思精妙，文辞兼具道家玄奥与词体韵律，为研究金代道教内丹思想与文学创作留下珍贵文本。
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作者介绍

王哲（1112—1170）咸阳人，道士，初名中孚，字允卿。熙宗天眷初应武举，改名德威，字世雄；海陵王正隆四年学道，改名，字知明，号重阳子。倜傥尚义，不拘小节，好属文，才思敏捷。学道后往来终南山一带，曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。

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赏析

1. 分段赏析

“公寻做作，认取乌兔”恰似一把开启丹道秘境的钥匙。在道教内丹学说里，乌兔并非寻常兽类，而是日月精魄的化身——金乌载日巡天为阳，玉兔伴月流转为阴。这阴阳二气如同太极图中相互缠绕的鱼形，既对立又交融，不仅主宰着天地昼夜交替、四季轮转，更暗合人体生命节律，是内丹修炼的根本依托。​“上下要冲和，更左右、交加龙虎”则道出修炼的核心要诀。龙虎在道门中向来是阴阳的具象象征：龙性飞扬，喻指体内升腾的阳气；虎性沉潜，对应沉降的阴气。这里的“上下左右”并非单纯的方位描述，而是要求修炼者通过调息、存思等功法，引导气息在周身经脉中循环流转。恰似让体内的龙虎二气于四肢百骸间纵横交错，最终达到阴阳冲和的境地，为内丹凝结筑牢根基。​“搬传大药，须是入红炉，成锻炼，变银霜，一朵金花聚”以炉火炼丹作比，将玄妙的内丹修炼具象化。所谓“大药”，实则是修炼者将精、气、神凝炼至纯粹的状态——精为生命本源，气为运转动力，神为统摄主宰。而“红炉”即人身，借由特定的修炼法门，如同把握炉中火候，对精气神进行反复淬炼。这一过程需经年累月的专注，当杂质尽除，精气神便如银霜般纯净，最终聚作“金花”，象征内丹圆满。这种从量变到质变的转化，暗合道家“九转还丹”的修行理念。历经漫长修炼，当内丹终成，修炼者便叩响了仙界之门。“玉堂”是道教典籍中仙人栖居的琼楼玉宇，云雾缭绕间尽显超凡脱俗；“大罗仙”则是逍遥于三界之外、超脱生死轮回的至高存在。踏入玉堂、位列仙班，意味着修炼者彻底挣脱尘世枷锁，完成从凡胎到仙体的蜕变，实现了生命层次的跨越。​“自怡喜，得长春，正处逍遥路”直抒修炼有成者的心境。这份喜悦不同于世俗的欢愉，而是勘破生死、明悟大道后的灵魂澄明。“得长春”呼应道门“长生久视”的追求，打破生老病死的自然规律，生命如四季常青的松柏；“逍遥路”则是庄子笔下“乘天地之正，而御六气之辩”的终极境界——此时的修炼者，已能抛却一切执念，其心灵在天地间自在遨游，举手投足皆合自然之道。词作以这般圆融之境收尾，将道教“超凡入圣”的修行理想娓娓道来，让读者仿若置身于云雾缥缈的仙境，领略那份超然物外的洒脱与自在。

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