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文章解析

gǎn
感
yù
遇
shī
诗
sān
三
shí
十
bā
八
shǒu
首
 
（
qí
其
liù
六
 
）

朝代：唐作者：陈子昂浏览量：2
wú
吾
guān
观
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龙
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化
，
，
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乃
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密
，
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得
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其
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英
。
。

译文

我看那神龙的变化无穷，这才知晓它是至纯阳气的精华凝聚。成林的岩石多么阴暗壅塞，幽深的洞穴中仿佛没有什么能够长久停留、阻碍通行。古代那些获得仙道的人，确是与那造化合而为一。这种玄妙的感应并非凭借表象和常规认知就能理解，有谁能够测知其中奥秘。世间凡人拘泥于眼见为实，沉湎于酒中嘲笑那丹经真义。昆仑山上有那美玉仙树，可怎么才能采摘到它的花朵精华呢？

逐句剖析

"吾观龙变化"：我看那神龙的变化无穷，

"乃知至阳精"：这才知晓它是至纯阳气的精华凝聚。

"石林何冥密"：成林的岩石多么阴暗壅塞，

# 冥密：阴暗壅塞。

"幽洞无留行"：幽深的洞穴中仿佛没有什么能够长久停留、阻碍通行。

"古之得仙道"：古代那些获得仙道的人，

"信与元化并"：确是与那造化合而为一。

"玄感非象识"：这种玄妙的感应并非凭借表象和常规认知就能理解，

# 象识：指表面的认识。象：一作“蒙。

"谁能测沉冥"：有谁能够测知其中奥秘。

# 沉冥：指仙道深奥莫测。沉：一作“沦”。

"世人拘目见"：世间凡人拘泥于眼见为实，

"酣酒笑丹经"：沉湎于酒中嘲笑那丹经真义。

# 酣酒：沉湎于酒。

"昆仑有瑶树"：昆仑山上有那美玉仙树，

"安得采其英"：可怎么才能采摘到它的花朵精华呢？

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简介

《感遇诗三十八首（其六）》是唐代诗人陈子昂所作的一首五言古诗。此诗以龙的变化开篇，将龙视为宇宙至阳精华的象征，借石林、幽洞描绘出宇宙的神秘莫测，暗示修仙之艰难。诗人对古代仙人得道的境界满怀向往，认为修仙需超越常规认知，摆脱世俗的束缚。诗中以昆仑瑶树比喻修仙成果的遥不可及。全诗意境深远，既体现了诗人对宇宙奥秘的敬畏，对修仙之道的执着追求，又隐隐流露出欲逃避现实的情绪，风格蕴藉，耐人寻味。
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作者介绍

初唐杰出诗人，“诗骨”

陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。

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背景

《感遇诗三十八首（其六）》是组诗《感遇诗三十八首》中的第六首。传统观点称这组诗作于陈子昂青年时期，而近现代学者大多认为其非同一时间同一地点所作，整个作品贯穿诗人一生，且后期创作的篇目较多。各篇所咏内容不同，创作时间各异，应是诗人在持续探索中有所感悟并记录，逐步积累而成的系列作品。其中第三首、第三十五首写于垂拱二年（686），第二十九首写于垂拱三年（687）。此为其中一篇。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首游仙诗。此诗描绘出石林的幽深茂密、幽洞的深邃，象征着宇宙的奥秘，暗示修仙之路的艰难；表达了诗人对古代仙人得道与大自然造化合一境界的向往，凸显出对仙道追求的独特理解。全诗体现了诗人对宇宙奥秘的敬畏、对修仙之道的执着，同时也流露出逃避现实的情绪。

2. 分段赏析

“吾观龙变化，乃知至阳精”，诗人以观察龙的变化起笔，将龙视为至阳之精气的象征，通过对龙这一神秘且具强大变化能力的形象描述，引发对宇宙至阳精华的思考，为全诗奠定了神秘而宏大的基调。“石林何冥密，幽洞无留行”，生动描绘出石林的幽深茂密以及幽洞的深邃，暗示着宇宙的奥秘如同这石林幽洞般难以捉摸，同时“无留行”也从侧面体现出龙在其中穿行无阻，进一步凸显龙的神奇，也象征着得道者能超越世俗的阻碍。“古之得仙道，信与元化并”，直接点明主题，表达诗人对古代那些获得仙道之人的推崇，认为他们能够与大自然的造化（元化）融为一体，传达出对这种超凡境界的向往之情。“玄感非象识，谁能测沉冥”，强调这种玄妙的感应不是凭借表象和一般的认知就能理解和测度的，“沉冥”一词突出了修仙境界的深邃幽冥，常人难以企及，深化了诗歌对修仙之难的表达。“世人拘目见，酣酒笑丹经”，将笔锋转向现实中的世人，指出他们局限于自己眼睛所看到的事物，沉迷于饮酒作乐，还嘲笑那些关于炼丹修仙的经典，通过对比，批判了世人的浅薄和对仙道的无知，也流露出诗人的无奈与感慨。“昆仑有瑶树，安得采其英”，以昆仑山生长着珍贵的瑶树作比喻，“瑶树”象征着修仙所追求的成果，“安得”一词强烈地表达出想要采摘瑶树之英（获得修仙成果）的艰难与渴望，进一步烘托出修仙之路的遥远和难以实现。

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作品评价

# 余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。

宋朱熹《斋居感兴二十首序》

# “世人拘目见“林居病时久“务光让天下“吾爱鬼谷子“临岐泣世道等《感遇诗》，皆蝉蜕翰墨畦径，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。

宋刘克庄《后村诗话》

# 古体之祖。

元方回《瀛奎律髓》

# 刘须溪云：古诗唯《参同契》似先秦文，他如道家《生神章》《度人歌》，类欲少异世人者。此诗于音节犹不甚近，独刊落凡语，存之隐约，在建安后自为一家。虽未极畅达，如金如玉，概有其质矣。

明高棅《唐诗品汇》

# 子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人。近世放加贬抑，似非笃论。

明胡应麟《诗薮》

# 子昂《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。又：《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。又：子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。又：《感遇诗》，正字气运蕴含，曲江精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上。

明锺惺、谭元春《唐诗归》

# 周敬曰：正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙篪之奏，不可以乏风骨少之。

明周珽《唐诗选脉会通评林》

# 感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。……《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 曲江之《感遇》出于《骚》，射洪之《感遇》出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。

清刘熙载《艺概·诗概》

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