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芳

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首乐府诗，也是一首借物讽喻诗。表达了诗人对农桑生产的关切与对社会变革的期盼。该诗属于新乐府运动“即事名篇，无复依傍”的讽喻诗作。全诗以牡丹为叙事核心，借物喻世，通过描绘牡丹的艳丽、世人对牡丹的狂热追捧，深刻揭露中唐时期社会风气的浮华奢靡，批判统治阶层沉溺享乐而忽视民生的社会现实。

2. 写作手法

拟人：赋予牡丹人的情感与姿态，“映叶多情隐羞面，卧丛无力含醉妆。低娇笑容疑掩口，凝思怨人如断肠”，使牡丹形象鲜活，增强诗歌感染力。比喻：把牡丹比作“锦绣段”，象征其华贵；以牡丹的受追捧象征社会的浮华风气，以“嘉禾”“瑞麦”象征民生却遭忽视，深化诗歌内涵。反衬：一方面以“仙人琪树”“王母桃花”反衬牡丹之美；另一方面将人们对牡丹的狂热追捧与对农桑生产的冷漠忽视对比，如“去岁嘉禾生九穗，田中寂寞无人至。今年瑞麦分两岐，君心独喜无人知”，揭示社会病态现象。借景抒情：通过描写“宿露轻盈泛紫艳，朝阳照耀生红光”等牡丹在不同情境下的景象，抒发对牡丹的赞美，同时暗含对美好事物被过度追捧而扭曲的惋惜。

3. 分段赏析

一、牡丹之艳：工笔细绘倾世姿容诗的开篇至“杂卉乱花无比方”为第一部分，诗人浓墨重彩地刻画了牡丹的艳丽之态。​“牡丹芳，牡丹芳，黄金蕊绽红玉房。千片赤英霞烂烂，百枝绛点灯煌煌”，诗人连用两个“牡丹芳”起句，奠定了对牡丹赞美的基调。随后，从花蕊如黄金绽裂、花瓣似红玉铺展，到千片花瓣如灿烂云霞、百枝花朵像明亮点灯，全方位展现了牡丹色泽的明艳与花朵的繁茂。“霞烂烂”“灯煌煌”，叠词的运用增强了诗歌的韵律感，也生动地渲染出牡丹绽放时那摄人心魄的绚烂景象。​“照地初开锦绣段，当风不结兰麝囊”，将初开的牡丹比作刚展开的锦绣，光辉照地，其身姿之美尽显；又言牡丹迎风飘香，却无需如兰麝般以香囊聚香，突出了牡丹香气的天然与高雅。​“仙人琪树白无色，王母桃花小不香”，诗人运用对比手法，让传说中仙人的琪树和王母的桃花与牡丹相较。在牡丹面前，琪树变得苍白无色，桃花显得细小不香，进一步衬托出牡丹的超凡脱俗之美。​“宿露轻盈泛紫艳，朝阳照耀生红光。红紫二色间深浅，向背万态随低昂”，晨露在牡丹花瓣上，使其泛出轻盈的紫艳；朝阳映照，又为其添上一抹明艳的红光。红紫二色相互交织，深浅变化无穷，而花朵的正面与背面，在高低俯仰之间，呈现出万千姿态，尽显其灵动与娇美。​“映叶多情隐羞面，卧丛无力含醉妆。低娇笑容疑掩口，凝思怨人如断肠”，这几句则运用拟人手法，赋予牡丹以人的情感与姿态。牡丹像是多情的女子，在叶片后隐隐露出娇羞的面容；又似醉酒的佳人，无力地卧在花丛中。那低低的娇笑，仿佛是在掩口而笑；那凝神沉思的模样，又如同在为情所困而肝肠寸断。至此，牡丹不再仅仅是一种植物，而是被诗人赋予了鲜活的生命与丰富的情感，其浓姿贵彩、奇绝之态被展现得淋漓尽致，也难怪诗人感叹“浓姿贵彩信奇绝，杂卉乱花无比方”，将牡丹的独特与出众推向极致。二、赏花之狂：浮世喧嚣中的迷醉“石竹金钱何细碎，芙蓉芍药苦寻常。遂使王公与卿士，游花冠盖日相望”至“花开花落二十日，一城之人皆若狂”为第二部分，描绘了王公贵族及全城百姓对牡丹的狂热追捧。​在展现了牡丹的绝美之后，诗人笔锋一转，指出石竹、金钱等花卉细碎，芙蓉、芍药也显得寻常，在牡丹的衬托下黯然失色。正因牡丹如此娇艳迷人，引得王公卿相们每日都络绎不绝地前来观赏，他们的车舆冠盖相望于道。“庳车软舆贵公主，香衫细马豪家郎”，具体描绘了贵公主乘坐着轻便舒适的矮车软舆，豪家郎骑着香衫装饰的细马，纷纷前来赏牡丹的场景，尽显贵族们的奢华与对牡丹的痴迷。​“卫公宅静闭东院，西明寺深开北廊”，以卫公宅闭院和西明寺开廊这两个细节，从侧面反映出人们为了赏牡丹，或关闭自家宅院前往别处，或开放寺院场所供人观赏，足见赏牡丹之风的盛行。“戏蝶双舞看人久，残莺一声春日长”，戏蝶久久地在花间飞舞，似在陪伴看客；残莺的一声啼叫，更增添了春日的悠长之感，营造出一种闲适而又充满赏花氛围的意境。​“共愁日照芳难驻，仍张帷幕垂阴凉”，人们担忧阳光会使牡丹的芳华难以长久，于是纷纷张起帷幕，为牡丹遮取阴凉，这一行为进一步体现了人们对牡丹的珍视与呵护。“花开花落二十日，一城之人皆若狂”则是这一部分的高潮，牡丹花期短暂，从开到落不过二十来天，然而就在这短短的时间里，满城的人都为之痴狂。一个“狂”字，生动地刻画出当时全社会对牡丹的极度热爱与追捧，也暗示了这种风气背后可能存在的过度与非理性。三、讽喻之深：浮华背后的民生忧思​“三代以还文胜质，人心重华不重实”至结尾为第三部分，诗人由对牡丹及赏花现象的描写，转入对社会现实的深刻批判与对民生的关怀。​“三代以还文胜质，人心重华不重实。重华直至牡丹芳，其来有渐非今日”，诗人回顾历史，指出自夏、商、周三代以来，社会风气逐渐变得重浮华而轻质朴，人们对虚华的追求日益严重，这种风气发展到对牡丹的狂热喜爱，由来已久，并非一朝一夕形成。这是对当时社会价值观的一种深刻反思，揭示了人们在追求外在繁华时，渐渐忽略了内在本质的问题。​“元和天子忧农桑，恤下动天天降祥。去岁嘉禾生九穗，田中寂寞无人至。今年瑞麦分两岐，君心独喜无人知”，诗人在此提及元和天子关心农业生产，因怜悯百姓而感动上天，降下祥瑞，如去年谷子长出九穗，今年麦子分出两枝。然而，如此祥瑞却无人问津，田野里冷冷清清，无人关心农事。这种对比，突出了社会上人们对农桑之事的漠视，与对牡丹的狂热形成鲜明反差。​“无人知，可叹息！我愿暂求造化力，减却牡丹妖艳色。少回卿士爱花心，同似吾君忧稼穑”，诗人直抒胸臆，对这种社会现象发出深深的叹息。他希望能借助造化之力，削减牡丹过于妖艳的颜色，从而冷却卿士们过度爱花的心思，让他们能像天子一样关心农业生产，关注百姓的生活。这几句诗鲜明地表达了诗人的政治主张与民生关怀，批判了上层统治者沉溺于赏玩牡丹等奢华之事，而忽视与百姓生命攸关的农桑生产的行为，也体现了诗人作为一位有良知的文人，对社会现状的深刻洞察与急切想要改变的愿望。

# 极写牡丹之穰丽，忽接“三代以还文胜质”四句，迂腐语耸然夺目。下乃接“元和天子忧农桑”一段正意，便觉峭折有波澜。若低手为之，则一直说下耳。

清爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》

# 乐天《秦中吟》有《买花》一首，可与此篇相参证。盖二者俱为咏牡丹之作也。……此花于高宗、武后之时，始自汾晋移植于京师。当开元、天宝之世，犹为珍品。至贞元、元和之际，遂成都下之盛玩。此后乃弥漫于士庶之家矣。李肇《国史补》之作成，约在文宗大和时。其所谓“京师贵游尚牡丹三十馀年矣”云者，自大和上溯三十馀年，适在德宗贞元朝。此足与元、白二公集中歌咏牡丹之多相证发者也。白公此诗之时代性，极为显著，洵唐代社会风俗史之珍贵资料，故特为标出之如此。

现代陈寅恪《元白诗笺证稿》

# 京城贵游尚牡丹三十馀年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。执金吾铺官围外寺观种以求利，一本有直数万者。元和末韩令始至长安，居第有之，遽命斫去，曰：“吾岂效儿女子邪？”

唐李肇《国史补》