朝代：唐作者：柳宗元浏览量：1
译文
柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官服当纹身峒人。
逐句剖析
"郡城南下接通津"：柳州城南连接着四通八达的渡口，
# 郡城：郡治所在地。这里指柳州。唐李德裕《登崖州城作》诗：“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”
"异服殊音不可亲"：峒人服饰不同言语不通无法亲近。
# 殊音：异音。特殊的乐音或声音。《后汉书·西南夷传论》：“夷歌巴舞殊音异节之技，列倡于外门。”,异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。《礼记·王制》：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”郑玄注：“异服，若聚鷸冠、琼弁也。”
"青箬裹盐归峒客"：回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，
# 青箬：箬竹的叶子。箬竹叶大质薄，常用以裹物。宋周密《武林旧事·进茶》：“仲春上旬，福建漕司进第一纲蜡茶……护以黄罗软盝，藉以青箬。”
"绿荷包饭趁虚人"：赶集来的人用绿色荷叶包着食品。
# 趁虚：即“趁墟”。赶集。宋钱易《南部新书》辛：“端州已南，三日一市，谓之趁虚。”旧注：岭南人市为虚。
"鹅毛御腊缝山罽"：用鹅毛装填被褥抵御冬寒，
# 山罽：山民用毛制作的毡毯一类的织物。这里指用鹅毛缝制的被子。元倪瓒《次韵曹都水》：“萧闱馆里挑灯宿，山罽重敷六尺床。”,御腊：就是御寒的意思。腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。
"鸡骨占年拜水神"：以鸡骨占卜年景祭拜水神。
# 水神：水域之神；司水之神。《史记·秦始皇本纪》：“始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。’”,鸡骨占年：鸡的骨头。古时或用以占卜。宋苏轼《雷州》诗之一：“呻吟殊未央，更把鸡骨灼。”
"愁向公庭问重译"：为判决案件要靠翻译发愁，
# 公庭：公堂，法庭。唐王勃《梓州玄武县福会寺碑》：“怀道术于百龄，接风期于四海，依然梵宇欣象，教之将行莞尔公庭，惜牛刀之遂屈。”
"欲投章甫作文身"：真想脱掉官服当纹身峒人。
# 文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。,章甫：古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”
展开阅读全文 ∨
简介
《柳州峒氓》是唐代文学家柳宗元所作的一首七言律诗。此诗以朴素语言，真实描绘了诗人与柳州少数民族人民的生活交集。诗的开篇两句写初到柳州的感受；中间四句刻画柳州峒氓的贫苦生活及迷信风俗，尽显地方特色；结尾两句表达诗人愿入乡随俗之心。从写作手法看，全诗如实描写，毫无雕琢。在主题上，展现了诗人对当地风土人情的观察及融入的意愿。此诗生动反映了当时柳州的社会风貌，也体现出柳宗元对少数民族同胞的关注与尊重。
展开阅读全文 ∨
作者介绍
唐代文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一
柳宗元（773～819），唐代文学家、哲学家。字子厚，河东解县（今山西运城西南）人。贞元进士。曾与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马，后迁柳州刺史。世称柳河东、柳柳州。柳宗元与韩愈倡导古文运动，两人并称“韩柳”，名列“唐宋八大家”。其与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。在文学上，柳宗元诗文兼擅，文的成就更高。柳文大致可分为两大类：一类属哲学、历史、政治论文；另一类属文学创作，包括寓言、骚赋、骈文、传记等多种文体，而以讽刺杂文和山水游记最具特色。散文多学西汉文章，峭拔矫健，说理透彻，结构谨严。又工诗，风格清峭。代表作品有《天说》《捕蛇者说》《三戒》《江雪》等。著有《河东先生集》。
展开阅读全文 ∨
背景
柳宗元被贬永州司马的十年间，内心长期苦闷压抑，常借寄情山水来排遣忧愁，与民众接触较少。而当他调任柳州刺史后，思想发生了显著变化。柳州相较于永州，更为偏远，环境条件也更为恶劣。然而，此时的柳宗元已身为一州之长，手握政治实权，与往昔在永州担任闲散司马一职截然不同。他意识到在此地能够有所建树，便主动深入民间，悉心了解百姓的日常生活、风土人情与传统习俗，深切关怀他们的艰难处境。《柳州峒氓》这首诗，正是他在柳州任职期间，对与峒氓密切相处生活场景的生动写照。
展开阅读全文 ∨
赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首七言律诗，也是一首反映地方风土人情的诗。描绘了柳州峒氓的生活场景，开篇写郡城南下交通及峒氓服饰语言差异，接着刻画峒氓用青箬裹盐、绿荷包饭、缝鹅毛山罽御冬、以鸡骨占年拜水神等生活细节与习俗，表达了诗人初到柳州对当地独特风俗的观察以及愿入乡随俗的心境。
2. 写作手法
用典：“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身”句，巧用《庄子・逍遥游》中宋国人卖章甫给越国人的典故。该典故原意是宋国人携带章甫这种中原礼帽去越国贩卖，却不知越国人断发文身，根本不需要此帽。在诗中，作者柳宗元以“章甫”自比中原士大夫身份，将自身渴望亲近峒氓的想法，与典故中宋国人卖帽于无需此帽的越国人这一情境相联系，借抛弃“章甫”、效仿“文身”，表达出自己想要摆脱中原士大夫身份束缚，入乡随俗，与柳州峒氓亲密接触、深入交往的强烈意愿。
3. 分段赏析
诗的开篇两句“郡城南下接通津，异服殊音不可亲”，精准地描绘出诗人初抵柳州时的直观感受。此为全诗总起之笔，一个“不可亲”，饱含深深的感慨，自然而然地为后文的铺陈拉开了序幕。紧接着的中间四句，诗人将笔触转向峒氓的日常生活与独特习俗。柳州的峒氓大多聚居在山村，盐这类日常必需物资，需前往郡城集市购置。于是有了“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人”这两句，诗人采用倒置手法，生动展现出峒氓们为了买盐赶集，不辞辛劳地往返奔波。第五句“鹅毛御腊缝山罽”，细致刻画了峒氓应对寒冬的方式，在腊月酷寒时节，他们以鹅毛缝制被子用以抵御严寒。而下一句“鸡骨占年拜水神”，则将峒氓的迷信风俗展露无遗。“鸡骨占年”，是他们深信能借此知晓年景优劣的占卜之法；“拜水神”，即虔诚地向水神祈愿，期望能换来一年的好收成。这四句诗，宛如一幅鲜活的民俗画卷，将柳州峒氓的贫苦生活与迷信习俗展现得淋漓尽致，充满浓郁的地方特色。诗的末尾两句“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身”，直白地袒露了诗人的心意。《庄子・逍遥游》中记载，宋国人欲到越国售卖章甫礼帽，却不知越国人断发文身，根本无需此帽。诗人巧妙化用这一典故，表明自己的态度。他不愿仅在公堂之上，借助译员与峒氓交流，而是渴望抛开中原士大夫的服饰，效仿峒氓习俗，在身上刺上花纹，真正融入他们的生活，与之亲近无间。
4. 作品点评
《柳州峒氓》一诗，以质朴无华的语言，真切地描绘出诗人柳宗元与柳州少数民族百姓密切的生活往来。初至柳州时，面对迥异的服饰与陌生的口音，诗人难免心生“异服殊音不可亲”之感。然而，随着对当地生活的深入了解，他的态度发生了极大转变，最终发出“欲投章甫作文身”的感慨。柳宗元本不信鬼神，却对民间的迷信风俗予以尊重，非但没有疏离百姓，反而积极融入其中，充分体现出他入乡随俗的包容心态。在封建社会，身为地方官员能做到这一点实属难能可贵。正因秉持这样的理念，柳宗元在柳州刺史任内，施政始终以百姓实际生活需求为出发点，积极为民众兴利除弊。他着力减轻赋税，引导民众发展生产，改善生活条件；大力兴办学校，培育人才。尤为值得一提的是，他千方百计赎回众多因贫困而被典质为奴的子女，将他们从奴隶的悲惨命运中解救出来。尽管柳宗元在柳州刺史任上仅四年便不幸病逝，但他的功绩深深烙印在柳州百姓心中，备受柳州人民的感激与怀念。直至今日，柳州依然留存着纪念他的“柳侯祠”，诉说着他为柳州百姓所做出的卓越贡献。
展开阅读全文 ∨
作品评价
# 子厚见柳州人异俗乖，风土浅陋，故寓自伤之意。首言自郡城而之广南，皆通津也。其次言异眼已难与相亲矣。彼归峒者里盐，趁虚者包饭，鹅毛以御腊，鸡骨以古年，皆峒俗之陋者，不幸谪居此地，是以愁问重译，“欲投章甫”而作“文身”之氓耳。
元郝天挺《唐诗鼓吹注解》
# 后四句言历岁逾时，渐安夷俗，窃衣食以全性命，顾终已不召，亦将老为峒氓，无复结绶弹冠之望也。
清何焯《义门读书记》
# 山谷“荷叶裹盐同趁虚”，明明是柳子厚“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人”之句，未免饾饤之丑。王右丞“漠漠水田飞白鹭”，则又化腐为奇。前后相去，何啻天渊？
清薛雪《一瓢诗话》
# 纪昀：全以鲜脆胜，三、四如画。
元方回《瀛奎律髓汇评》
展开阅读全文 ∨