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sòng
送
dòu
豆
lú
卢
yīng
膺
xiù
秀
cái
才
nán
南
yóu
游
xù
序

朝代：唐作者：柳宗元浏览量：1
jūn
君
zǐ
子
bìng
病
wú
无
hū
乎
nèi
内
ér
而
shì
饰
hū
乎
wài
外
，
，
yǒu
有
hū
乎
nèi
内
ér
而
bú
不
shì
饰
hū
乎
wài
外
zhě
者
。
。
wú
无
hū
乎
nèi
内
ér
而
shì
饰
hū
乎
wài
外
，
，
zé
则
shì
是
shè
设
fù
覆
wèi
为
jǐng
阱
yě
也
，
，
huò
祸
shú
孰
dà
大
yān
焉
；
；
yǒu
有
hū
乎
nèi
内
ér
而
bú
不
shì
饰
hū
乎
wài
外
，
，
zé
则
shì
是
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焚
zǐ
梓
huǐ
毁
pú
璞
yě
也
，
，
gòu
诟
shú
孰
shèn
甚
yān
焉
！
！
yú
于
shì
是
yǒu
有
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切
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磋
zhuó
琢
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磨
、
zú
镞
lì
砺
kuò
括
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zhī
之
dào
道
，
，
shèng
圣
rén
人
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以
wéi
为
zhòng
重
。
。
dòu
豆
lú
卢
shēng
生
，
，
nèi
内
zhī
之
yǒu
有
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者
yě
也
，
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余
shì
是
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以
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好
zhī
之
，
，
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而
yù
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suì
遂
yān
焉
。
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而
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恒
yǐ
以
yòu
幼
gū
孤
léi
羸
něi
馁
wéi
为
jù
惧
，
，
xù
恤
xù
恤
yān
焉
yóu
游
zhū
诸
hóu
侯
qiú
求
gěi
给
hū
乎
shì
是
，
，
shì
是
gù
固
suǒ
所
yǐ
以
yǒu
有
hū
乎
nèi
内
zhě
者
yě
也
。
。
rán
然
ér
而
bú
不
kè
克
zhuān
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zhì
志
yú
于
xué
学
，
，
shì
饰
hū
乎
wài
外
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者
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dà
大
，
，
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zǐ
子
yǐ
以
shī
《
诗
》
、
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《
wéi
礼
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》
jù
为
冠
屦
，
，
yǐ
以
chūn
《
qiū
春
wéi
秋
jīn
》
dài
为
襟
带
，
，
yǐ
以
tú
图
shǐ
史
wéi
为
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佩
fú
服
，
，
láng
琅
hū
乎
qiú
璆
huáng
璜
chōng
冲
yá
牙
zhī
之
xiǎng
响
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发
yān
焉
，
，
huáng
煌
hū
乎
shān
山
lóng
龙
huá
华
chóng
虫
zhī
之
cǎi
采
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列
yān
焉
，
，
zé
则
yī
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ràng
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zhōu
周
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乎
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朝
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斯
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。
。
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乎
yú
余
wú
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shí
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yú
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shì
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，
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克
chēng
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qí
其
yù
欲
，
，
chéng
成
qí
其
zhì
志
，
，
ér
而
gū
姑
yù
欲
qí
其
sù
速
fǎn
反
yě
也
，
，
gù
故
shī
诗
ér
而
xù
序
yún
云
。
。

译文

德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此需要切磋琢磨、通过磨砺箭头、修饰箭尾以求精进的治学修身之道，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。却始终因年幼孤苦、瘦弱饥寒而忧惧，（豆卢膺）因忧虑生计，忧郁地在各诸侯国间游历以求取资助，这正是（君子）内在修养的根本所在。但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，修饰外表的人，其成就尚未达到显著的高度，我多么希望你能将《诗》、《礼记》为立身处世的根基，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，（内在的才华）如同美玉相击般清脆作响，（外在的风采）犹如玉饰上的冲牙碰撞般光彩夺目，（外在的风采）犹如山龙华虫的纹饰般璀璨夺目，（若能如此）便能在宗庙祭祀与朝廷政事中行宾主之礼、进退周旋，从容得体了。（我）遗憾啊，自己没有俸禄供养世人，无法满足他们的需求，实现他们的志向，只能希望他们尽快返回（故乡），所以写了这篇序文。

逐句剖析

"君子病无乎内而饰乎外"：德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，

# 饰：外在的装饰。,内：内在的修养。,病：担心、担忧。

"有乎内而不饰乎外者"：或是自己很有本事，但是外表却不华美。

"无乎内而饰乎外"：本来没有本事还到处炫耀，

"则是设覆为阱也"：这是为自己布下了一个陷阱，

# 设覆为阱：在陷阱上放置遮盖的东西。

"祸孰大焉"：灾害真的是太大了；

# 孰：很，程度深。

"有乎内而不饰乎外"：有本事而不外露，不把它发挥出来，

"则是焚梓毁璞也"：就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，

"诟孰甚焉"：真是太龌龊了！

# 诟：耻辱、羞耻的意思。

"于是有切磋琢磨、"：因此需要切磋琢磨、

"镞砺括羽之道"：通过磨砺箭头、修饰箭尾以求精进的治学修身之道，

# 括羽：在箭的尾巴上加上羽毛，这里指刻苦磨炼的意思。,镞砺：在磨刀石上面磨箭头，这里指刻苦磨炼的意思。

"圣人以为重"：这一点是很为古代圣贤之人看好的。

"豆卢生"：豆卢先生，

"内之有者也"：是一个内心很有本事的人，

"余是以好之"：这是我之所以喜欢他的原因，

"而欲其遂焉"：而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。

# 遂：成功、成就。

"而恒以幼孤羸馁为惧"：却始终因年幼孤苦、瘦弱饥寒而忧惧，

# 羸馁：瘦弱饥渴的样子。,幼孤：年龄很小的孩子。

"恤恤焉游诸侯求给乎是"：（豆卢膺）因忧虑生计，忧郁地在各诸侯国间游历以求取资助，

# 恤恤焉：忧郁的样子。

"是固所以有乎内者也"：这正是（君子）内在修养的根本所在。

"然而不克专志于学"：但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，

# 克：能。

"饰乎外者未大"：修饰外表的人，其成就尚未达到显著的高度，

"吾愿子以《诗》、"：我多么希望你能将《诗》、

"《礼》为冠屦"：《礼记》为立身处世的根基，

"以《春秋》为襟带"：将《春秋》当成是连接的纽带，

"以图史为佩服"：将那些历史的书籍当成是协助的东西，

"琅乎璆璜冲牙之响发焉"：（内在的才华）如同美玉相击般清脆作响，（外在的风采）犹如玉饰上的冲牙碰撞般光彩夺目，

# 冲牙：指的是古代玉饰上的配件。,璆璜：都指的是美玉。,琅乎：象声词，是珠玉等撞击后发出的声音。

"煌乎山龙华虫之采列焉"：（外在的风采）犹如山龙华虫的纹饰般璀璨夺目，

"则揖让周旋乎宗庙朝廷斯可也"：（若能如此）便能在宗庙祭祀与朝廷政事中行宾主之礼、进退周旋，从容得体了。

# 周旋：行礼时进退之礼。,揖让：古时候宾客之间的礼节。

"惜乎余无禄食于世"：（我）遗憾啊，自己没有俸禄供养世人，

"不克称其欲"：无法满足他们的需求，

# 称：满足的意思。

"成其志"：实现他们的志向，

"而姑欲其速反也"：只能希望他们尽快返回（故乡），

# 反：与“返”通假，返回。

"故诗而序云"：所以写了这篇序文。

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简介

《送豆卢膺秀才南游序》是柳宗元为友人豆卢膺南游所作的赠序，创作于其贬谪永州期间。文章以“内外兼修”为核心，批判空有华表而无实质（“无内而饰外”）与徒有才华却不善展现（“有内不饰外”）两种极端，主张通过经典研习（如《诗》《礼》《春秋》）与历史积淀实现才德兼备。柳宗元既赞誉豆卢膺“内之有者”的学识，又劝勉其克服困顿、专志于学，以内外磨砺成就抱负；同时暗含自身贬谪中坚守“文道合一”的坚韧。
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作者介绍

唐代文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一

柳宗元（773～819），唐代文学家、哲学家。字子厚，河东解县（今山西运城西南）人。贞元进士。曾与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马，后迁柳州刺史。世称柳河东、柳柳州。柳宗元与韩愈倡导古文运动，两人并称“韩柳”，名列“唐宋八大家”。其与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。在文学上，柳宗元诗文兼擅，文的成就更高。柳文大致可分为两大类：一类属哲学、历史、政治论文；另一类属文学创作，包括寓言、骚赋、骈文、传记等多种文体，而以讽刺杂文和山水游记最具特色。散文多学西汉文章，峭拔矫健，说理透彻，结构谨严。又工诗，风格清峭。代表作品有《天说》《捕蛇者说》《三戒》《江雪》等。著有《河东先生集》。

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赏析

1. 主题及内容介绍

《送豆卢膺秀才南游序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇赠序，其围绕“内外兼修”的修养观展开，强调德行与才学并重、内在修养与外在表现的统一。文中批判了两种极端：或“无乎内而饰乎外”（空有外表却无内在，如设陷阱自陷），或“有乎内而不饰乎外”（有才德却隐藏不显，如埋没珍宝），主张通过“切磋琢磨”的修养过程，使二者相得益彰，最终达至“揖让周旋乎宗庙朝廷”的理想境界。全文既含对友人的深切关怀与期望，亦隐含柳宗元贬谪永州期间对自身际遇的反思——借赠序传递“文以载道”“内外兼修”的人生哲理，体现了唐代古文运动“文以明道”的思想内核，语言凝练而情感真挚，兼具文学美感与思想深度。

2. 分段赏析

《送豆卢膺秀才南游序》是柳宗元贬谪永州期间为友人豆卢膺所作的一篇赠序，以“内外兼修”为核心思想展开论述。文章开篇批判两种极端：空有虚表而无才德者如“设覆为阱”招致祸患，有才德却不善外显者如“焚梓毁璞”徒留遗憾，强调需通过经典研习（《诗》《礼》《春秋》）与历史积淀实现才德统一。柳宗元既盛赞豆卢膺“内之有者”的学识，又惋惜其因幼年孤苦奔波谋生而未能专志于学，劝勉他以经典为根基磨砺才华，使德行如“璆璜冲牙”般清越彰显，最终在朝堂施展抱负。结尾自叹贬谪困顿无力资助友人，却殷切期许其早日归来完成志业，暗含对“文道合一”理想的坚守。全文融哲理思辨与真挚情感于一体，骈散结合，善用典故（如“山龙华虫”喻高洁）与比喻（如“陷阱”“焚梓”），既是唐代古文运动“文以载道”的典范，亦折射出柳宗元在逆境中以学问自守、劝人向学的文人风骨，对后世文学批评与士人修身观影响深远。

3. 作品点评

《送豆卢膺秀才南游序》是柳宗元于友人南游启程之际所作，文中围绕文学创作的核心展开论述，主张佳作须内容与形式并重，不可偏废其一；同时指出，文章的精妙不仅源于形式锤炼，更与作者的品行修养密不可分，强调“内外兼修”的必要性——既需如切磋琢磨般厚积学识，亦需以礼乐经典涵养德性，使内在修为与外在表达相得益彰。全文逻辑清晰，论说恳切，既是对豆卢膺的劝勉之辞，亦折射出柳宗元对“文质兼美”的文学观与“修身立言”的士人理想的践行。

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