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lún
论
yǔ
语
shí
十
zhāng
章

朝代：先秦作者：孔子及其弟子浏览量：2
zǐ
子
yuē
曰
：“
：“
xué
学
ér
而
shí
时
xí
习
zhī
之
，
，
bú
不
yì
亦
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说
hū
乎
？
？
yǒu
有
péng
朋
zì
自
yuǎn
远
fāng
方
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，
，
bú
不
yì
亦
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乐
hū
乎
？
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rén
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bù
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bú
不
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，
bú
不
yì
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》
zēng
曾
zǐ
子
yuē
曰
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吾
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wú
吾
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wèi
为
rén
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bù
不
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yǔ
与
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朋
yǒu
友
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交
ér
而
bú
不
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信
hū
乎
？
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传
bù
不
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习
hū
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《
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学
而
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zǐ
子
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曰
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而
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wéi
为
shī
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yǐ
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。”
。”
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《
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为
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学
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不
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思
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则
wǎng
罔
，
，
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思
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而
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不
xué
学
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殆
。”
。”
wéi
《
zhèng
为
政
》
zǐ
子
yuē
曰
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由
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zhī
知
zhī
之
hū
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！
！
zhī
知
zhī
之
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为
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之
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知
wéi
为
bù
不
zhī
知
，
，
shì
是
zhì
知
yě
也
。”
。”
wéi
《
zhèng
为
政
》
zǐ
子
yuē
曰
：“
：“
jiàn
见
xián
贤
sī
思
qí
齐
yān
焉
，
，
jiàn
见
bù
不
xián
贤
ér
而
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内
zì
自
xǐng
省
yě
也
。”
。”
lǐ
《
rén
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》
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子
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：“
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三
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有
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我
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师
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善
zhě
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而
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《
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任
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，
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yì
亦
zhòng
重
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yì
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远
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》
zǐ
子
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后
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知
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。”
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zǐ
《
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》
zǐ
子
gòng
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wèn
问
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曰
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：“
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而
kě
可
yǐ
以
zhōng
终
shēn
身
xíng
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之
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乎
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zǐ
子
yuē
曰
：“
：“
qí
其
shù
恕
hū
乎
！
！
jǐ
己
suǒ
所
bú
不
yù
欲
，
，
wù
勿
shī
施
yú
于
rén
人
。”
。”
wèi
《
líng
卫
gōng
灵
公
》

译文

孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”《学而》曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人谋划是不是尽心竭力？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”《学而》孔子说：“复习旧的知识，可以从中领悟新的见解与体会，凭借这点就可以做老师了。”《为政》孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，只思考而不学习，就会疑惑而无所得。”《为政》孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”《为政》孔子说：“看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐，看见没有才德的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”《里仁》孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作我老师的人。要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点就对照自己改正自己的缺点。”《述而》曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。把实现“仁”的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才结束，这不也是很遥远吗？”《泰伯》孔子说：“直到每年中最寒冷的季节，才知道松柏是最后落叶的。”《子罕》子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行施加在别人身上。”《卫灵公》

逐句剖析

"子曰"：孔子说：“

# 曰：说，说道。,子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

"学而时习之"：学习并且按时地去复习，

# 之：代词，指学过的旧知识。,时习：按时温习。时，按时。,而：连词。,学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

"不亦说乎"：不也很快乐吗？

# 不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，同“悦”，愉快。乎：语助词，相当于“吗”。“不亦……乎”，即“不是……吗”，反问句式。

"有朋自远方来"：有志同道合的人从远方来，

# 自：从。,朋：文中指志同道合的人。

"不亦乐乎"：不也很高兴吗？

# 乐：快乐。与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

"人不知而不愠"：别人不了解我但我不生气，

# 愠：生气，恼怒。,而：转折连词，相当于“却”。,人不知：是说别人不了解自己。

"不亦君子乎"：不也是道德上有修养的人吗？”

# 乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。,君子：指有才德的人。道德上有修养的人。,亦：同样、也是。,不：表示判断。

"《学而》"：《学而》

# 学而：和下文的“为政”“雍也”“述而”等一样，都是《论语》的篇名，是从各篇第一章第一句中摘取出来的，并没有特别的意义。

"曾子曰"：曾子说：“

# 曾子：曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城（现在山东费县人），是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。

"吾日三省吾身"：我每天多次地反省自己：

# 三省：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。三：泛指多次。多次进行自我检查反省。,日：每天。,吾：人称代词，我。

"为人谋而不忠乎"：替别人谋划是不是尽心竭力？

# 忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。,为人谋：替人谋划事情。为：替。谋：谋划。

"与朋友交而不信乎"：跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？

# 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实。

"传不习乎"：老师传授的知识是否复习过了呢？”

# 传不习：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。传：老师传授的知识。

"《学而》"：《学而》

"子曰"：孔子说：“

"温故而知新"：复习旧的知识，可以从中领悟新的见解与体会，

# 温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。温：温习。故：旧的知识（形容词用作名词）。而：连词，表顺承，就。知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知：领悟。

"可以为师矣"：凭借这点就可以做老师了。”

# 矣：句末语助词“了”。,师：教师，老师。,可以为：可以、能成为。以为：以（之）为，凭借（这一点）作为。之，代指温故而知新，译为“这一点”。

"《为政》"：《为政》

"子曰"：孔子说：“

"学而不思则罔"：只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从，

# 罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。,则：连词，相当于“就”“便”。,思：思考；思索。,而：连词，表转折。,学：学习。

"思而不学则殆"：只思考而不学习，就会疑惑而无所得。”

# 殆：通“怠”，疑惑、疲惫。

"《为政》"：《为政》

"子曰"：孔子说：“

"由"：仲由啊，

# 由：仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。

"诲女知之乎"：让为师教导你对待知与不知的态度吧！

# 乎：语音助词。,之：代孔子教的东西。,知：通“智”聪明，智慧。,女：通假字“女”通“汝”，你。,诲：教，传授。

"知之为知之"：知道就是知道，

"不知为不知"：不知道就是不知道，

"是知也"：这才是聪明的。”

"《为政》"：《为政》

"子曰"：孔子说：“

"见贤思齐焉"：看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐，

# 焉：兼词，相当于“于之”，从他们中间。,齐：看齐。,思：希望，想着。

"见不贤而内自省也"：看见没有才德的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。”

# 省：指反省有没有相同的毛病。,内：内心，自己。,贤：德才兼备的人。

"《里仁》"：《里仁》

"子曰"：孔子说：“

"三人行"：几个人在一起行走，

# 行：走路。

"必有我师焉"：其中必定有可作我老师的人。

# 必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。必：副词，一定。师：老师，先生。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。

"择其善者而从之"：要选择他们的长处来学习，

# 之：代指善者。,善者：好的方面，优点。善：好。者：...的方面。,其：代词，代指他们。

"其不善者而改之"：如果看到他们的缺点就对照自己改正自己的缺点。”

# 之：代指不善者。,改：改正。,而：顺接连词。

"《述而》"：《述而》

"曾子曰"：曾子说：“

"士不可以不弘毅"：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚强，

# 弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。,士：有抱负的人。

"任重而道远"：因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。

"仁以为己任"：把实现“仁”的理想看作自己的使命，

# 仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。

"不亦重乎"：不也很重大吗？

"死而后已"：直到死才结束，

# 已：结束。停止。

"不亦远乎"：这不也是很遥远吗？”

"《泰伯》"：《泰伯》

"子曰"：孔子说：“

"岁寒"：直到每年中最寒冷的季节，

# 岁寒：一年中的寒冷季节，深冬。

"然后知松柏之后凋也"：才知道松柏是最后落叶的。”

# 之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。,然后：然，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。

"《子罕》"：《子罕》

"子贡问曰"：子贡问道：“

"有一言而可以终身行之者乎"：有没有一个字可以终身奉行呢？”

# 行：奉行。,一言：一个字。

"子曰"：孔子说：“

"其恕乎"：那大概就是‘恕’字吧！

# 其恕乎：其，表推测，相当于“大概，恐怕”。

"己所不欲"：自己不喜欢的事物，

# 欲：喜欢，想。想要（做的事）。

"勿施于人"：不要强行施加在别人身上。”

# 施：施加。

"《卫灵公》"：《卫灵公》

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简介

《论语十章》是先秦时期孔子及其弟子言行的语录体散文选录。这篇文章聚焦学习之道、道德涵养与处世准则，堪称孔子教育思想里的精华所在。它既阐释了求学需秉持谦逊好问的态度，以及勤勉向学、求真务实的精神；又指明了温故知新、学思相融、知行合一的学习路径。此外，文中还深入探讨了品德修养的要义，为世人确立了待人接物的规范，也给出了培育优良品格的指引。该文对后世教育理念的塑造影响深远，至今仍具重要价值。
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作者介绍

《论语》是记录孔子及其弟子言论的汇编，为儒家经典之一。《论语》约成书于春秋末至战国初，共二十篇，内容包括孔子谈话、答弟子及时人问和弟子间的谈论，语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象，是研究孔子哲学、政治、伦理、美学等各种思想的重要资料。东汉将其列为七经之一。南宋淳熙年间，朱熹把《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合为 “四书”。

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背景

这篇文章出自《论语》。这部典籍由春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子编撰而成，收录了孔子及其弟子的言行，属语录体文集，最终成书于战国前期。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一部辑录孔子及其弟子言行的典籍，由诸多篇章汇聚而成。书中内容多围绕学习之法、道德修为与处世之道展开。除此之外，文中还涉及品德修养的内核，为世人待人接物提供了可遵循的准则。

2. 分段赏析

第一则围绕学习方法与个人修养展开，意在启发人们对学习怀揣热忱，同时不断强化自我约束。第二则聚焦学习方法，探讨了知识传承与创新之间的关联。第三则同样关乎学习方法，着重指出复习对于巩固知识有着不可或缺的作用。第四则针对学习方法，着重强调学习过程中要将学习与思考结合起来，清晰阐释了“学”和“思”之间相互依存的辩证关系。第五则涉及学习态度，通过对话的形式，展现出聪慧好学、虚心请教的珍贵之处。第六则与学习态度相关，倡导端正学习态度、提升思想境界，着重提出人应当时刻进行自我反思。第七则涵盖学习态度与个人修养，强调无论身处何种情境，都要以谦逊的态度向他人学习，并且要保持端正的学习心态。第八则属于个人修养范畴，指出心怀理想抱负的人，理应具备坚定顽强的意志。第九则关联个人修养与社会现象，表明人要能经受住时间的磨砺，坚守内心的坚贞，不轻易屈服。第十则关乎个人修养，倡导人们要学会站在他人的角度思考问题。

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