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文章解析

fán
樊
chí
迟
zhòng
仲
gōng
弓
wèn
问
rén
仁

朝代：先秦作者：孔子及其弟子浏览量：2
zhòng
仲
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仁
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弃
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也
。”
。”

译文

仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道，孔子回答说：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对百姓如大祭一样凝重；自己不喜欢的事，不要强加给别人。如此在诸侯国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我虽然不聪明，也要照您的话去做。”樊迟问什么是仁，孔子说：”爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，就能够让奸邪的人变得正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是“智”，老师说：‘选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，就能够让奸邪的人变得正直’，这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜管理天下，在众人中选拔人才，选了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤管理天下，在众人中选拔人才，选了伊尹，不仁的人就被疏远了。”樊迟问什么是仁。孔子说：“平日心怀恭谨，做事严肃认真，待人真心实意。这几种品德，纵使是到蛮夷之邦，也是不能废弃的。”

逐句剖析

"仲弓问仁"：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道，

"子曰"：孔子回答说：“

"出门如见大宾"：出门与同仁行礼如见贵客一般，

"使民如承大祭"：对百姓如大祭一样凝重；

"己所不欲"：自己不喜欢的事，

"勿施于人"：不要强加给别人。

"在邦无怨"：如此在诸侯国做事没有抱怨，

# 邦：诸侯统治的国家。

"在家无怨"：在卿大夫的封地做事也无抱怨。”

# 家：卿大夫的封地。

"仲弓曰"：仲弓说：“

"雍虽不敏"：我虽然不聪明，

"请事斯语矣"：也要照您的话去做。”

"樊迟问仁"：樊迟问什么是仁，

"子曰"：孔子说：”

"爱人"：爱人。”

"问知"：樊迟问什么是智，

"子曰"：孔子说：“

"知人"：了解人。”

"樊迟未达"：樊迟还是不明白。

"子曰"：孔子说：“

"举直错诸枉"：选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，

# 举直错诸枉：把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人。错，通“措”，废置，罢黜。

"能使枉者直"：就能够让奸邪的人变得正直。”

"樊迟退"：樊迟退出来，

"见子夏曰"：见到子夏说：“

"乡也吾见于夫子而问知"：刚才我见到老师，问他什么是“智”，

# 见于：被接见。见，接见。,乡：同“向”过去。

"子曰"：老师说：

"‘"：‘

"举直错诸枉"：选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，

"能使枉者直’"：就能够让奸邪的人变得正直’，

"何谓也"：这是什么意思？”

"子夏曰"：子夏说：“

"富哉言乎"：这话说得多么深刻呀！

"舜有天下"：舜管理天下，

"选于众"：在众人中选拔人才，

"举皋陶"：选了皋陶，

# 皋陶：舜时的贤。

"不仁者远矣"：不仁的人就被疏远了。

"汤有天下"：汤管理天下，

"选于众"：在众人中选拔人才，

"举伊尹"：选了伊尹，

# 伊尹：商汤时辅相。

"不仁者远矣"：不仁的人就被疏远了。”

"樊迟问仁"：樊迟问什么是仁。

"子曰"：孔子说：“

"居处恭"：平日心怀恭谨，

"执事敬"：做事严肃认真，

"与人忠"：待人真心实意。

"虽之夷狄"：这几种品德，纵使是到蛮夷之邦，

"不可弃也"：也是不能废弃的。”

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简介

《樊迟仲弓问仁》是《论语》中的一篇语录体散文，记录了孔子与弟子仲弓、樊迟的对话，里面深入说明了“仁”和“智”的含义。文中孔子会根据弟子们的不同特点，用不同的方式讲解“仁”与“智”的道理，既强调培养仁德修养的重要性，也提到个人行为应当遵循的准则，还特别指出领导者选拔人才要注重正直的品格。这些内容体现了孔子在教育中根据学生实际情况因材施教的智慧。
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作者介绍

《论语》是记录孔子及其弟子言论的汇编，为儒家经典之一。《论语》约成书于春秋末至战国初，共二十篇，内容包括孔子谈话、答弟子及时人问和弟子间的谈论，语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象，是研究孔子哲学、政治、伦理、美学等各种思想的重要资料。东汉将其列为七经之一。南宋淳熙年间，朱熹把《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合为 “四书”。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一篇语录体哲理散文。通过孔子与弟子关于“仁”“知”的对话，阐述“己所不欲，勿施于人”“爱人”等道德准则及举贤任能的智慧。

2. 分段赏析

“仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’”第一部分写仲弓问仁。孔子从外在行为与内在修养两方面作答：“出门如见大宾，使民如承大祭”强调待人接物需庄重恭敬，如同对待贵宾、主持重大祭祀般认真；“己所不欲，勿施于人”则以推己及人的方式，点明人际交往的基本准则；最后“在邦无怨，在家无怨”则指出践行这些要求的结果——无论身处邦国还是家族，都能让人心服无怨。仲弓以“雍虽不敏，请事斯语矣”回应，既体现其虚心受教的态度，也侧面反映孔子所言切中关键、值得践行。“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏曰：‘乡也吾见于夫子而问知，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也？’子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。‘”第二部分聚焦樊迟问仁与问知。孔子先以“爱人”概括“仁”的本质，又以“知人”解释“知”（智慧），但樊迟未能完全理解。孔子进一步用“举直错诸枉，能使枉者直”深化：选拔正直的人，安置在邪枉者之上，能让邪枉者变正直。这一回答仍较抽象，樊迟便向子夏请教。子夏以舜举皋陶、汤举伊尹为例，说明选贤任能的具体效果——贤能者被任用，不仁之人自然远离。这段对话层层递进，从抽象概念到具体方法，再到历史例证，体现孔子教学“循循善诱”的特点，也展现儒家“举贤才”的政治理想。“樊迟问仁。子曰：’居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。‘”第三部分是樊迟再次问仁。孔子从日常实践角度给出更具体的指引：“居处恭”（居家时态度恭谨）、“执事敬”（做事时认真专注）、“与人忠”（与人交往忠诚可靠），并强调“虽之夷狄，不可弃也”——即便身处偏远之地，这些准则也不能丢弃。这一回答将“仁”落实到生活的每个细节，突出其普适性与实践性，体现了儒家“仁”不仅是道德理念，更是日常行为的准则。

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