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春

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古

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田

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舍

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二

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首

东晋诗人，田园诗派鼻祖

陶渊明（352？～ 427），东晋诗人。名潜，字渊明（或说一名渊明，字元亮）。浔阳柴桑（今江西九江附近）人，自号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，后去职归隐，绝意仕途。与周续之、刘遗民并称“浔阳三隐”。陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着他对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往，也有对人生哲理的思考及悲愤慷慨之作。艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。诗歌《饮酒》《归田园居》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》《闲情赋》都为后世熟知。有《陶渊明集》。

1. 主题及内容介绍

这是一组五言古诗，也是一组田园怀古诗。描绘了初春田园劳作场景与风光，借怀古表达了诗人难以实现“忧道不忧贫”的感慨，以及效法先贤、归耕田园的坚定决心与喜悦之情。

2. 写作手法

反复：两首诗中多处出现对田园生活的描述与情感抒发，形成内容上的反复。如第一首写“夙晨装吾驾，启涂情已缅”展现初耕的期待，第二首“秉耒欢时务，解颜劝农人”描绘劳作的欢愉，均围绕农耕生活展开；还有对归隐、安贫等理念的思考反复出现，像第一首对植杖翁的认同，第二首“长吟掩柴门，聊为陇亩民”的归隐决心，不断强化诗人对田园生活的向往与人生志趣，加深情感表达与主题呈现。用典：“屡空既有人”化用《论语》颜回“屡空”典故，颜回虽贫困却安贫乐道，诗人借此自比，表明坚守清贫的信念。“先师有遗训，忧道不忧贫”引用孔子言论，既体现对先师教诲的铭记，又以矛盾心理展现对农耕生活的偏爱。“植杖翁”典出《论语》荷蓧丈人，借这位隐居躬耕的隐士形象，表达对遁世生活的向往。这些典故丰富诗歌内涵，增添文化底蕴。

3. 分段赏析

第一首：“在昔闻南亩，当年竟未践”两句开篇点题，叙述诗人往昔虽听闻南亩耕作之事，却一直未能亲身实践，流露出对躬耕生活的向往与遗憾。“屡空既有人，春兴岂自免”以颜回安贫乐道自比，表明自己亦不怕贫穷，面对春日生机，自然萌生投身农耕的兴致。“夙晨装吾驾，启涂情已缅”描绘诗人清晨驾车出发，踏上农耕之路时，内心已满怀悠远情思，展现出对即将开始的田园生活的期待。“鸟哢欢新节，泠风送馀善”细腻刻画春日景象，鸟儿欢唱迎接新春，清凉的风送来美好，营造出清新宜人、生机勃勃的氛围，凸显诗人投身自然的愉悦心情。“寒竹被荒蹊，地为罕人远”写出偏远之地荒草覆径、竹林幽深，正因人迹罕至，才让诗人感受到远离尘世喧嚣的自由，为下文表达对隐士生活的向往做铺垫。“是以植杖翁，悠然不复返”借“植杖翁”的典故，抒发诗人对古代隐士遁世隐居、悠然自适生活的倾慕，暗含对追名逐利世俗的批判。“即理愧通识，所保讵乃浅”则体现诗人对隐居与入世观念的思考，虽觉得自己的选择与世俗通识相悖而心怀愧疚，但坚信自己所坚守的精神世界无比珍贵。第二首：“先师有遗训，忧道不忧贫”引用孔子言论，表明陶渊明对先师教诲的铭记，同时也为下文的矛盾与转变埋下伏笔。“瞻望邈难逮，转欲志长勤”直言孔子“忧道不忧贫”的境界难以企及，转而决心投身长久的农耕劳作，展现出诗人面对理想与现实差距时的无奈与转变。“秉耒欢时务，解颜劝农人”生动描绘诗人手持农具，愉快参与农事，和颜悦色劝勉农人劳作的场景，体现出他对农耕生活的热爱与融入。“平畴交远风，良苗亦怀新”是写景名句，平坦的田野上远风拂过，嫩绿的禾苗饱含生机，描绘出一幅清新优美、充满希望的田园画卷，让诗人内心充满喜悦。“虽未量岁功，即事多所欣”表明诗人虽未估量一年的收成，但当下劳作与田园风光已让他欢欣不已，进一步凸显其享受农耕过程的心态。“耕种有时息，行者无问津”借“无问津”典故，暗示世间难寻志同道合的忧道之人，暗含对现实的失望。“日入相与归，壶浆劳近邻”描绘诗人与邻居日落而归、相互慰劳的温馨场景，展现出乡村生活的淳朴和谐。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”以诗人掩门长吟、甘愿做个田间农夫作结，表明其挣脱世俗束缚、归隐田园的坚定决心，为生命找到了最终的归宿。

4. 作品点评

这两首诗恰似一阕长调词的上下阕，内容紧密相连，表现手法上反复咏叹，回环起伏，意味深长。整首诗和谐统一，风格平淡自然，毫无雕琢之痕，堪称浑然天成。仿佛诗人就站在读者跟前，毫无保留地敞开心扉，不假思索、不加选择地将自己的所作、所感、所想，娓娓道来。此诗并非刻意创作或吟诵而成，而是从诗人内心深处自然流淌而出。明人许学夷在《诗源辩体》中多次提及，如“靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。谓孟子全无意为文，不可；谓孟子为文，琢之使无痕迹，又岂足以知圣贤哉！以此论靖节，尤易晓也”，还说“靖节诗直写己怀，自然成文”，以及“靖节诗不可及者，有一等直写己怀，不事雕饰，故其语圆而气足；有一等见得道理精明，世事透彻，故其语简而意尽”。这些都精准地阐述了陶诗独特的风格与卓越的艺术成就。冲淡自然作为一种文学风格，代表着一种独特的文学艺术境界。在此境界中，人融于物，达到忘我乃至无我的状态；精神与景物相融合，神游于物且随景变化。这种境界的最高层次是悠远静谧，宛如天籁。所以，陶渊明的“鸟哢欢新节，泠风送余善”“平畴交远风，良苗亦怀新”成为了千古流传的经典。看似不加雕饰却胜过雕饰，这是一种艺术的辩证法。然而，这背后离不开诗人艰苦的艺术探索，是一个摒弃雕饰、回归本真的过程，没有深厚的功底难以达到这样的艺术创作境界。这组诗描绘了田野的美景以及亲身耕种的喜悦，同时也抒发了作者的缅怀之情。诗中遥想和赞美了贫而好学、不事农事的颜回与安贫乐道的孔子，尤其对古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁、长沮和桀溺钦佩有加。作者虽表示颜回和孔子不可效仿，更倾向于向荷蓧翁等人学习，看似乐于隐居田园，但字里行间仍流露出对世道的关切以及对清平盛世的向往。结合此诗的创作时代，这种思想矛盾便更加清晰。在创作这两首诗两年后，作者担任了八十多天的彭泽令，期间他对黑暗污浊的社会彻底失望，最终决然“自免去职”，归隐田园，这是陶渊明特有的抗争方式。若不能深入理解这一点，而过多指责他的归隐，不仅轻易否定了陶渊明的大部分成就，也与事实相去甚远。有人认为，陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首》所展现的诗意与胸怀，真切而完美地体现了一种“极高明而道中庸”的人生境界。或者依据冯友兰先生的人生“四境界说”，可以认为该诗代表了陶渊明站在“天地境界”对自然、功利以及道德境界的同时超越。这正是陶渊明选择归园田居、过耕读生活所需的勇气与智慧的思想源泉，也是他为人为诗超凡脱俗的根本所在。

# “平畴交远风，良苗亦怀新”，非古之耦耕植杖者，不能道此语，非世之老农，亦不识此语之妙。

宋苏轼《东坡题跋》

# 是年公卅九岁。犹为镇军参军，故曰怀也。每首中间，正写田舍数语，末交代出古之两人，而以己怀纬其事，惟未得归，故作羡慕咏叹，所谓怀也。

清方东树《昭昧詹言》卷四

# 昔人问：“《诗经》何句最佳？”或答曰：“杨柳依依。”此一时兴到之言。然亦实是名句。倘有人问：“陶公何句最佳？”愚答云：“平畴交远风，良苗亦怀新。”亦一时兴到也。

清清代沈德潜《古诗源》

# 通首好诗，气和理匀，亦靖节之仅遘也。

明末清初王夫之《古诗评选》 卷四