朝代：魏晋作者：陶渊明浏览量：2
译文
夸父志向真远大，敢与太阳去竞走。同时到达日落处，好像没分胜与负。神力非凡又奇妙，饮尽黄河水不足！弃下手杖化邓林，身后功绩垂千古。
逐句剖析
"夸父诞宏志"：夸父志向真远大，
# 志：志向。,诞：本义为大言，引申为大。《尚书？汤浩》：“工归自克夏，至于毫，诞告万方。”孔安国传：“诞，大也。”,夸父：古代传说中的神人。《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至。道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
"乃与日竞走"：敢与太阳去竞走。
# 乃：敢，竟然。
"俱至虞渊下"：同时到达日落处，
# 虞渊：即禹渊、禹谷，传说中的日落之处。《山海经？大荒北经》：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”郭璞注：“禺渊，日所入也，今作虞。”
"似若无胜负"：好像没分胜与负。
# 无胜负：不分胜败。
"神力既殊妙"：神力非凡又奇妙，
# 殊妙：非凡而奇妙。
"倾河焉足有"：饮尽黄河水不足！
# 焉足有：何足有，即不足。,倾河：把河水倒干，即饮尽河水。
"余迹寄邓林"：弃下手杖化邓林，
# 邓林：据毕沉考证，邓、桃音近，“邓林”即“桃林”。（见毕沉《山海经》校本）夸父志向真远大，敢与太阳去竞走。同时到达日落处，好像没分胜与负。神力非凡又奇妙，饮尽黄河水不足。弃下手杖化邓林。身后功绩垂千古孟二冬《陶渊明集译注》。,寄：寄留，留存。,余迹：本意为遭迹，此处兼指夸父之遗愿。
"功竟在身后"：身后功绩垂千古。
# 功：功绩。
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简介
《读山海经十三首（其九）》是东晋诗人陶潜创作的一首五言古诗。诗中以夸父逐日的神话为核心，叙述夸父与日竞走的宏志，虽至虞渊未分胜负，却以“倾河焉足有”凸显其神力，最终以“余迹寄邓林，功竟在身后”赞其功绩长存。写作上，运用神话典故，借夸父这一失败英雄的故事，寄托对理想精神与身后功绩的思考。从内容看，先铺陈夸父逐日事迹，再升华至对其精神价值的肯定；从情感表达，既歌咏夸父的宏大志向，也暗含对执着精神的赞美。作品以自然质朴的语言，将神话融入诗歌，展现陶渊明诗歌托物言志的特色，通过对神话人物的重塑，传递对理想追求与精神传承的深刻理解。
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作者介绍
东晋诗人，田园诗派鼻祖
陶渊明（352？～ 427），东晋诗人。名潜，字渊明（或说一名渊明，字元亮）。浔阳柴桑（今江西九江附近）人，自号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，后去职归隐，绝意仕途。与周续之、刘遗民并称“浔阳三隐”。陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着他对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往，也有对人生哲理的思考及悲愤慷慨之作。艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。诗歌《饮酒》《归田园居》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》《闲情赋》都为后世熟知。有《陶渊明集》。
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背景
《读山海经十三首（其九）》为陶渊明所作。其创作背景存在争议：一说约作于晋安帝义熙三年（407）或四年（408），此时陶渊明处于归园田居前期，耕种之余以琴书自娱，阅读《山海经》《穆天子传》等神话、历史书籍后有感而发；另一说认为约作于宋武帝永初三年（422）。这些说法均关联其阅读典籍的经历，展现了他借神话故事寄托思考与情感的创作契机。
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赏析
1. 主题及内容介绍
这是一首诗，借神话题材创作。诗中围绕夸父逐日的神话故事展开，叙述夸父与日竞走的宏志，赞颂其“功竟在身后”的精神价值，既表达对夸父超越世俗的理想、豪阔气魄的赞美，也通过对比反思当下急功近利之风，倡导时代需如夸父般留下精神财富、崇高理想的人物，传递对超越性精神追求的推崇。
2. 写作手法
用典：引用夸父逐日的神话故事，通过叙述夸父与日竞走、“余迹寄邓林”等情节，借神话典故寄寓对其超越世俗理想及身后功绩的赞美。对比：将夸父宏大的志向、超越功利的精神，与当下追求“蝇头利禄、蜗角功名”的急功近利者对比，突出对夸父崇高理想、精神价值的推崇，深化对超越性追求的思考。夸张：神话中夸父“与日竞走”“饮尽黄河、渭水”“手杖化桃林”等情节本就充满极度夸张的想象，诗人在诗中沿用这些夸张元素，通过对夸父宏志、神力、豪饮、遗功的描写，以超越现实的夸张叙事，强化其超越世俗的英雄特质，凸显先民战胜自然的勇气与崇高理想的宏大壮阔。象征：诗人赋予夸父追日的神话元素以多重象征意义，“与日竞走”的宏志象征超越世俗的崇高理想，“俱至虞渊”的神力象征对奇才异能的倾慕，“倾河而饮”的豪饮象征广阔襟怀与雄伟气魄，“手杖化桃林”的遗愿则象征伟大的献身精神，借神话形象寄寓对精神品质的赞颂。反问：以“夸父既有如此特异的可以追上太阳的神力，则虽倾河而饮又何足解其焦渴？”的反问句式，强化对夸父豪饮行为的合理性肯定，以疑问语气表坚信态度，将看似怪异的神话情节说得合情合理，凸显对夸父非凡气魄的热烈赞颂。
3. 分段赏析
《读山海经十三首（其九）》首句“夸父诞宏志”，以“诞”字点明夸父志向的非凡性，“宏志”直指其挑战自然极限的精神内核，奠定全诗对英雄气魄的赞颂基调。次句“乃与日竞走”，以动态意象“竞走”强化夸父与太阳角逐的激烈性，“乃”字承接前句，凸显其志向驱动下的果敢行动。第三句“俱至虞渊下”，通过空间终点“虞渊”（日落之地）暗示夸父逐日行为的时空广度，以地理概念具象化其壮举的极限意义。第四句“似若无胜负”，表面以模糊性表述消解竞争结果，实则通过“似若”的含蓄否定，暗示夸父已达成与日同至的伟绩，以反讽笔法暗赞其神力。第五句“神力既殊妙”，直接评价夸父力量的超凡特质，“殊妙”一词以抽象赞美强化其神话属性。第六句“倾河焉足有”，以反问句式夸张化夸父饮尽黄河的豪迈气概，“焉足”的反诘语气凸显其能力对自然法则的突破。第七句“余迹寄邓林”，借“邓林”典故将夸父遗弃的手杖化为桃林之事，转化为精神遗产的象征，“寄”字赋予肉体消亡后精神永存的双重时空意义。末句“功竟在身后”，以“竟”字收束全诗，点明其功业超越个体生命而惠泽后世的终极价值，呼应前文“宏志”，完成从志向到功绩的逻辑闭环。全诗八句以事理递进、虚实相生的结构，逐层深化对夸父精神多维度的礼赞。
4. 作品点评
《读山海经十三首（其九）》以夸父追日的神话题材为载体，通过塑造夸父形象，赞颂历史上以理想、气节、创造等精神遗产影响后人的人物。诗中既依托神话原有情节，又融入诗人对人物精神的独特思考，以含蓄自然的笔触避免空泛说教，使诗作兼具神话的瑰奇与现实的哲思。诗人借夸父“与日竞走”“手杖化桃林”等情节，将神话元素转化为精神象征，通过托物言志的手法，将对超越世俗理想、献身精神的肯定。
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作品评价
# （其九）寓意甚远甚大。天下忠臣义士，及身之时，事或有所不能济，而其志其功足留万古者，皆夸父之类，非俗人目论所能知也。胸中饶有幽愤。
明黄文焕《陶诗析义》卷四
# 渊明《读山海经》，言在八荒之表而情甚亲切，尤诗之深致也。
清刘熙载《艺概》卷二
# 日者，君象也。天子当阳，群阴自息，亦由时有忠臣硕辅浴日之功耳。此诗殆借日以思盛世之君臣，而怨晋室之遂亡于宋也，岂非以君弱臣强而然耶？
清邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷四
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