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文章解析

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朝代：魏晋作者：陶渊明浏览量：2
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译文

玉台灵秀出云霞，王母安适美容颜。天地与之共俱生，不知岁月几多年。神灵变化无穷尽，仙馆很多非一山。高会酣饮唱新谣，哪像世俗凡语言。

逐句剖析

"玉台凌霞秀"：玉台灵秀出云霞，

# 秀：灵秀，秀美。,凌霞：高出云霞之上。,玉台：玉山上的瑶台，即西王母的居处。《山海经·西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”

"王母怡妙颜"：王母安适美容颜。

# 妙颜：容颜美妙。,怡：安适愉快，和悦。

"天地共俱生"：天地与之共俱生，

# 天地共俱生：谓王母与天地同生。

"不知几何年"：不知岁月几多年。

# 几何年：多少岁。

"灵化无穷已"：神灵变化无穷尽，

# 无穷已：没有穷尽。,灵化：神灵变化。

"馆宇非一山"：仙馆很多非一山。

# 馆宇非一山：《山海经》之《西山经》说西王母居玉山；《大荒西经》说西王母“处昆仑之丘”，郭璞注：“王母亦自有离宫别馆，不专住一山也。”

"高酣发新谣"：高会酣饮唱新谣，

"宁效俗中言"：哪像世俗凡语言。

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简介

《读山海经十三首（其二）》是东晋诗人陶渊明创作的五言古诗，此诗刻画西王母悠然端丽的容颜及其灵化无方的神妙，以寄寓诗人疏离世俗的情怀。然其旨意不止于此，诗人以“读山海经”为题，当有别开生面之意，故咏叹西王母并非真欲企慕仙道，而是借超凡之境抒超脱尘世之心，实为悲愤难抑的孤愤之辞。此诗前四句勒仙境的灵秀永恒，写王母与天地共生的悠久岁月，展现超越世俗时空的奇幻境界；中两句拓展神灵世界的多元广阔，暗合自然造化的自由无拘；末两句借仙境酣歌的高妙，寄寓对世俗庸常的疏离与精神高洁的坚守。全诗依托《山海经》神话意象，以质朴笔触构建超现实的精神空间，既具神话的瑰奇想象，又含陶诗特有的冲淡哲思。
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作者介绍

东晋诗人，田园诗派鼻祖

陶渊明（352？～ 427），东晋诗人。名潜，字渊明（或说一名渊明，字元亮）。浔阳柴桑（今江西九江附近）人，自号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，后去职归隐，绝意仕途。与周续之、刘遗民并称“浔阳三隐”。陶渊明被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着他对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往，也有对人生哲理的思考及悲愤慷慨之作。艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。诗歌《饮酒》《归田园居》，散文《桃花源记》《五柳先生传》，辞赋《归去来兮辞》《闲情赋》都为后世熟知。有《陶渊明集》。

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背景

关于这组诗的创作背景，学术界仍存分歧。逯钦立推测其约作于晋安帝义熙三年（407）或四年（408），此时陶渊明处于归园田居初期，农耕之暇常以琴书自遣。他在研读《山海经》及《穆天子传》等神话历史典籍后，遂有感而赋此十三首诗。而邓小军主张其当作于刘裕篡晋之后，孟二冬亦提出这组诗约作于宋武帝永初三年（422），即陶渊明五十八岁时。此诗乃组诗第二首。
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赏析

1. 分段赏析

“玉台凌霞秀，王母怡妙颜”两句是对西王母居处与形象的刻画。“玉台凌霞”以“玉”的晶莹、“台”的高峻、“凌霞”的超拔，构建出云端仙境的立体空间，暗合《山海经·西山经》中王母“居昆仑之丘”的神异定位；“怡妙颜”则一改典籍中王母“豹尾虎齿”的威严形象，赋予其和悦柔美的面容，既保留神话的奇幻色彩，又注入诗人对理想境界的温情想象。“天地共俱生，不知几何年”两句是对仙境永恒性的铺陈。“天地共俱生”将王母的存在与宇宙同构，打破人间“生老病死”的时间法则；“不知几何年”以模糊化的时间表述，强化其超越世俗纪年的特性。此句看似平白，却通过“共俱生”的平等视角，暗含陶渊明对“顺应自然”哲学的认同，仙境的永恒并非源于神权至上，而是与天地共生的自然状态，与诗人“久在樊笼里，复得返自然”的生命理想隐相呼应。“灵化无穷已，馆宇非一山”两句拓展了神灵世界的维度。“灵化无穷已”写王母及其世界的变幻自在，“灵化”既指形体的自由变化（如《山海经》中神灵“人面蛇身”等异相），也暗喻精神的无拘无束；“馆宇非一山”则打破地理空间的局限，表明仙境并非封闭的单点，而是随“灵化”衍生的多元场域。两句以“无穷”“非一”的否定性表述，消解世俗对“固定秩序”的依赖，映射诗人对归田后“任意东西”（《归去来兮辞》）自由生活的体认，将神话书写转化为精神解放的隐喻。“高酣发新谣，宁效俗中言”两句是情感的收束与升华。“高酣”状写神灵酣畅淋漓的歌吟状态，“新谣”指超越世俗的清奇之音，二者共同构建出充满生命力的精神声场；“宁效俗中言”以反问句式形成对比，“宁”字强化选择的决然，宁可在仙境中酣歌，也不愿效仿世俗的庸常言语。此句表面写神灵的不屑，实则是诗人借神话之口，吐露对官场虚伪、人际异化的厌恶，将对神话的想象转化为对现实的隐性批判，在浪漫基调中注入沉郁的现实关怀。

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