"京华游侠窟":京城是游侠出没之处,
# 京华游侠窟:这句是说京城是游侠出没的地方。京华:京师。游侠窟:游侠活动的处所。
"山林隐遁栖":山林是隐士栖息之所。
# 山林隐遁栖:这句是说山林是隐者居住的处所。遁:退。隐遁:指隐居的人。栖:在山林居住。
"朱门何足荣":荣华富贵有什么值得炫耀的呢,
# 何足荣:有什么值得荣耀的?,朱门:豪贵之家。
"未若托蓬莱":还比不上栖身于草野的隐逸之士。
# 托蓬莱:托身仙山,指归隐。蓬莱,海中仙山。,未若:不如。
"临源挹清波":临近泉水酌取清波,
# 挹:斟。,源:水之源。
"陵冈掇丹荑":到山冈上拾取丹芝。
# 陵冈掇丹荑:这两句是说渴了到水源掬饮清波,饿了登山采食灵芝。冈:山。掇:拾。丹荑:初生的赤芝。据《本草》,芝是灵草,吃了可以长寿。丹:指丹芝,又叫赤芝。荑:凡草之初生通名荑。
"灵溪可潜盘":灵溪之水可以隐居盘游,
# 潜盘:隐居盘桓。,灵溪:水名。李善注引庚仲雍《荆州记》:“大城西九里有灵溪水。”
"安事登云梯":何必要青云直上去做官呢。
# 登云梯:仙人升天因云而上,所以叫云梯。这两句是说灵溪完全可以隐居,何必升天求仙呢?作者本来是借游仙来抒发隐逸的怀抱,所以这里说潜隐也就是游仙。
"漆园有傲吏":做过漆园吏的庄周不愿去楚国为相,
# 漆园有傲吏:指庄周。即所谓“傲吏”。漆园吏:指庄周。《史记·老庄申韩列传》:“庄子尝为漆园吏,楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。周笑谓楚使者曰:子亟去,无污我。”即所谓“傲吏”。
"莱氏有逸妻":老莱子的妻子不愿意为人所制,宁愿过隐居生活。
# 逸:节行高超。,莱氏:指老莱子。《列女传》记载,老莱子逃世,耕于蒙山之阳。楚王坐着车至老莱之门,请他出来做官,他许诺。“妻曰:今先生食人酒肉,受人官禄,为人所制也。能免于患乎?妄不能为人所制。投其畚而去。老莱乃随而隐。”即所谓“逸妻”。
"进则保龙见":出仕做官,就会如潜龙出现,
# 龙见:《周易》:“初九,潜龙勿用。”又《史记·老庄申韩列传》:“老子犹龙”。这句兼用二者的意思,只有潜龙才能表现出龙的品德。,保:保持。,进:指仕进。
"退为触藩羝":风光一时,一日退隐,就如羊的角卡在篱笆上,无法进退。
# 退为触藩羝:这两句是说只有安心作潜龙的人,在行动上才能保持作“见龙”的自由,否则只知仕进,结果必然象“羝羊触藩”那样,碰得头破血流。细审诗意,“进退”二字,应当上下互倒,因为作者原意是主张归隐而厌恶仕进。退:指避世。藩:篱笆。羝:壮羊。触藩羝:《周易》:“上六,抵羊触藩。”
"高蹈风尘外":只有远离尘世之外,
# 风尘:人间、尘世。,高蹈:远行。
"长揖谢夷齐":也要摆脱伯夷、叔齐这样的境遇。
# 长揖谢夷齐:这两句是说辞别伯夷、叔齐而去,完全超乎尘世之外。意思是自己的隐逸更高于伯夷、叔齐。谢:辞。夷齐:伯夷、叔齐。商朝孤竹君之子,曾互相推让王位,逃到西伯昌(周文王)那里,当武王伐纣时,又义不食周粟,逃到首阳山,采薇而食,结果饿死在山上。
东晋学者、文学家
郭璞(276~324),晋代学者、文学家。字景纯,河东闻喜(今山西闻喜)人。博学,好古文奇字,又喜阴阳卜筮之术。王敦任其为记室参军,郭璞以卜筮不吉谏阻敦谋反,为敦所杀,后追赠弘农太守。郭璞以诗赋著称,所作《游仙诗》主要是咏高蹈遗世,蔑视富贵荣华,流露对现实的不满。其文辞多慷慨,形象鲜明,想象丰富,语言生动,情怀飘逸,在玄言诗统治的东晋诗坛独树一帜。所作《江赋》颇著名。著有《尔雅注》《山海经注》等。今传《郭弘农集》。
1. 主题及内容介绍
这是一首五言古诗,也是一首游仙诗。诗歌将隐逸与游仙融为一体,既表达了动乱时代的痛苦和对高蹈遗世的向往,又体现出无法忘怀人世的矛盾,蕴含慷慨之气。
2. 写作手法
对比:开篇“京华游侠窟,山林隐遁栖”,将京都游侠的热闹与山林隐士的孤寂对照;“朱门何足荣,未若托蓬莱”以朱门荣华的短暂与蓬莱仙境的永恒作比,凸显作者对隐逸生活的向往。用典:“漆园有傲吏,莱氏有逸妻”,引用庄子拒楚相、老莱子听妻劝拒出仕的典故,揭示仕途风险,表达对自由的追求;“长揖谢夷齐”借伯夷、叔齐的故事,批判世俗忠义观念,强化超脱世俗的主旨。欲扬先抑:诗的开篇“京华游侠窟,山林隐遁栖。朱门何足荣,未若托蓬莱”,先呈现“京华游侠窟”的热闹繁华,看似对世俗生活的一种描述,这是“抑”;随后以“何足荣”否定朱门的荣耀,通过对比转而肯定“托蓬莱”的隐逸生活,突出山林隐居的高洁与美好,此为“扬”。一抑一扬间,鲜明地表达出诗人对超脱世俗、隐逸求仙生活的向往。
3. 分段赏析
开篇“京华游侠窟,山林隐遁栖”以双起之法,将京都之中游侠聚集的热闹场景,与山林间隐者遁世的静谧生活形成鲜明对照。对于“游侠”这一社会现象,自古以来便存在多元解读视角,诸如“斗鸡东郊道,走马长楸间”所描绘的纵情享乐、热烈奔放的生活图景,与山林隐士远离尘嚣、清冷孤寂的生存状态,构成了两种截然不同的人生范式。面对这两种生活方式,作者明确给出态度:“朱门何足荣”一句否定了朱门贵胄的奢靡生活,“未若托蓬莱”则肯定了隐逸求仙的人生选择。如此双起之后,一抑一扬,自然引入诗歌主题。朱门富贵与仙界永恒的对照,暗含着世俗繁华虽显荣耀,却如过眼云烟,转瞬即逝,远不及仙界超脱尘世、永恒不朽的特质。“山林”与“蓬莱”的关系也颇为微妙,隐逸既可视为求仙的前奏,二者在超脱世俗、探寻生命本真的层面上,本质相通,并非一定要追求不食人间烟火的仙人境界。“临源”至“安事登云梯”四句,细致刻画隐士的生活场景。他们于清澈的水源处捧饮清波,攀登高耸山岗采摘初生的灵芝——传说灵芝具有延年益寿之效。“灵溪”并非特定地名,而是泛指山谷间灵秀的溪流,山水凝聚天地灵气,可滋养心性,故而谓之“灵溪”。“云梯”在此并非指通往仙界的路径,否则“安事登云梯”的否定表述便与诗题产生冲突。实际上,乘云而上在古代常被喻为仕途飞黄腾达,《史记・范雎传》中“不意君能自致于青云之上”便是此意。这两句意在表明,山间水畔风光无限,足以令人流连忘返,无需苦心追求仕途晋升,跻身高位。“漆园有傲吏,莱氏有逸妻”两句引用典故。“漆园傲吏”指的是庄子,他曾担任漆园小吏,此处强调“傲”而非“吏”,因其官职低微且本身反对仕宦。据《史记》记载,楚威王听闻庄子贤能,派使者携重金请其出任楚国国相,庄子以祭祀用的牺牛作比,婉拒邀请,表明不愿丧失自由。“莱氏”即老莱子,据《列女传》所述,他避世隐居于蒙山,后受楚王之邀欲出仕,其妻以受人官禄将失去自由、招致祸患相劝,老莱子遂继续过着隐遁生活。这两个故事共同揭示出仕途会使人丧失自由,且暗藏危机,所谓的富贵尊荣,实则是束缚自由天性的诱饵。联系魏晋时期险恶的政治环境,不难体会诗人内心深处的忧虑。“进则保龙见,退为触藩羝”进一步阐述人生选择的利弊。隐居贤士若选择出仕,或许能如潜藏之龙崭露头角,风光无限,备受世人敬重;然而一旦陷入困境,便会失去自主,如同羊角卡在篱笆间,进退维谷。因此,在人生抉择时,不能仅看到出仕带来的荣耀,更要预见可能面临的窘迫处境,其中饱含着动荡时代文人“忧生”的深切感慨。诗歌结尾“高蹈风尘外,长揖谢夷齐”,伯夷、叔齐在传统观念中是备受赞誉的贤者,他们互让王位,后因忠于商朝不食周粟,饿死首阳山。但在魏晋人眼中,这种所谓的大忠大贤,依然未能摆脱世俗的束缚,本质上也是陷入困境的可怜之人,远不及超脱尘世、摆脱一切世俗羁绊的生活方式。
4. 作品点评
值得关注的是,尽管郭璞心怀超脱尘世、隐逸山林的高远志向,却始终未能真正摆脱仕途的牵绊。最终,他因坚决反对王敦谋反,不幸惨遭杀害,曾经“游仙”的豪迈气概,竟化作了生命终结时的悲叹。不过,在其诗作之中,依然留存着魏晋文人感怀时代、忧虑世事的心境,以及他们对摆脱困境的渴望,还有在人生抉择中进退两难的无奈。从写作手法来看,这首诗巧妙引用庄子的生平事迹与思想主张,化用《周易》中的经典语句,以此来阐释自身的人生哲学,充分展现出玄言诗盛行时期的文学特色与创作风尚。