gǎn

感

yù

遇

 

（

qí

其

qī

七

 

）

初唐杰出诗人，“诗骨”

陈子昂（659后～702），唐代文学家。字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。文明元年进士，因上书论政被武则天赞赏，授麟台正字，转右拾遗，故后世称“陈拾遗”。陈子昂是唐代诗歌革新运动的先驱，主张恢复建安文学传统。所作《感遇》等诗，指斥时弊，抒写情怀，风格高昂清峻。其文力求内容充实，说理精辟；形式上破骈为散，疏朴近古，为唐代古文运动发展起了先导作用。代表作品有《感遇》《登幽州台歌》。著有《陈伯玉文集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首感怀诗，描绘了白日难留、春光将尽，以及众芳凋零、鶗鴂悲鸣的暮春之景，营造了一种时光流逝、世事衰颓的苍茫悲寂氛围。表达了诗人对时光易逝、美好事物凋零的感慨，对远古淳朴时代逝去的怅惘，以及内心深处难以排遣的迷茫与忧思。

2. 写作手法

渲染：此诗首先描绘时光飞逝之景，白昼将尽，春日阳光渐次消散；继而转向诗人内心世界的刻画，呈现其迷茫与思索的状态；随后通过“众芳凋零”“鶗鴂悲鸣”的衰败景象，进一步渲染浓郁的哀愁氛围。

3. 分段赏析

“白日每不归，青阳时暮矣。”这句以自然景象起兴，暗喻时局衰微。“白日不归”既写日光隐没，又象征政治清明之无望；“青阳时暮”以春日将尽比喻盛世衰颓。诗人借昼夜交替、季节变迁的不可逆性，隐晦表达对武周王朝江河日下的深切忧虑，奠定了全诗沉郁悲慨的基调。“茫茫吾何思，林卧观无始。”一句转入诗人内心世界的刻画。“茫茫”二字写出思绪之纷乱，“林卧”表明隐居状态，“观无始”则暗含对宇宙本源、历史规律的哲学思考。通过“思”与“观”的联动，展现诗人在乱世中试图超越现实困境、探寻天道真谛的精神追求，体现了陈子昂独特的思想深度。“众芳委时晦，鶗鴂鸣悲耳。”此句以草木凋零、杜鹃哀鸣的意象群，深化衰败之叹。“众芳委时晦”中，“众芳”喻指贤才君子，“时晦”暗指政治黑暗；“鶗鴂鸣悲耳”化用《离骚》“恐鹈鴂之先鸣兮”典故，以春鸟悲啼预示美好事物消逝。视听结合的描写，将抽象的时代危机具象化为可感的自然之景，强化了诗人的悲怆之情。“鸿荒古已颓，谁识巢居子。”此句借典故收束全诗，抒发知音难觅之慨。“鸿荒古已颓”追溯上古淳朴之风的消逝，“巢居子”代指巢父、许由等隐逸高士。诗人通过古今对比，既批判当世礼崩乐坏，又暗含对理想人格的坚守；末句设问“谁识巢居子”，表面叹知音稀少，实则表达对世俗价值的不认同，凸显孤高自许的精神品格。

# 刘云：起语如此，安得不矍然。林卧观无始定非俗物。

明高棅《唐诗品汇》

# 有道情，有雅韵，不争声华艳丽之巧，高出唐人上。

明郝敬《批选唐诗》

# 周珽曰：穷力摹占，而浑穆之风朗然。

明周珽《唐诗选脉会通评林》

# 唐云：通篇自阮诗中陶洗出来。

明唐汝询《汇编唐诗十集》

# 吴绥眉曰：此篇用意用笔皆法阮公。

清刘文蔚《唐诗合选详解》

# 余读陈子昂《感遇诗》，爱其词旨幽邃，音节豪宕，非当世词人所及。如丹砂空青，金膏水碧，虽近乏世用，而实物外难得自然之奇宝。……然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间以为高也。

宋朱熹《斋居感兴二十首序》

# 世人拘目见“林居病时久”“务光让天下”“吾爱鬼谷子”“临岐泣世道”等《感遇诗》，皆蝉蜕翰墨畦径，读之使人有眼空四海、神游八极之兴。

宋刘克庄《后村诗话》

# 古体之祖。

元方回《瀛奎律髓》

# 刘须溪云：古诗唯《参同契》似先秦文，他如道家《生神章》《度人歌》，类欲少异世人者。此诗于音节犹不甚近，独刊落凡语，存之隐约，在建安后自为一家。虽未极畅达，如金如玉，概有其质矣。

明高棅《唐诗品汇》

# 子昂《感遇》，尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。盖魏晋之后，惟此尚有步兵余韵，虽不得与宋齐诸子并论，然不可概以唐人。近世放加贬抑，似非笃论。

明胡应麟《诗薮》

# 子昂《感遇》，自为澹古窅眇之音，意多言外，旨无专属，不当逐句求之。又：《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。俗人眼耳贱近贵远，不信也。又：子昂《感遇》诸诗，有似丹书者，有似《易》注者，有似咏史者，有似读《山海经》者，奇奥变化，莫可端倪，真又是一天地矣。又：《感遇诗》，正字气运蕴含，曲江精神秀出；正字深奇，曲江淹密。各有至处，皆出前人之上

明锺惺、谭元春《唐诗归》

# 周敬曰：正字《感遇》诸篇，以秀韵传其藻采，直追阮籍，是千载埙篪之奏，不可以乏风骨少之。

明周珽《唐诗选脉会通评林》

# 感于心，困于遇，犹庄子之寓言也，与感知遇之意自别。……《感遇》诗，正字古奥，曲江蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 曲江之《感遇》出于《骚》，射洪之《感遇》出于《庄》，缠绵超旷，各有独至。

清刘熙载《艺概·诗概》