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拙

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首隐逸诗。表达了远离名利、归隐田园的思想，描绘了茅屋独居、琴酒相伴的隐逸生活，阐发了“不才者探道根”的哲学思考，体现了白居易晚年恬淡无为的生活态度。

2. 写作手法

比喻：“铁柔不为剑，木曲不为辕”诗人选取“铁”与“木”两种常见事物，抓住其物理特性展开联想，铁本有刚硬之质，通常被锻造成剑；木本有曲直之形，常被制成车辕。但此处故意“错位”，铁因“柔”而不做剑，木因“曲”而不做辕。这种违背常规用途的设定，并非否定铁木的价值，而是借物喻人，诗人以“铁柔”“木曲”自比，暗示自己如同未被锻造的铁、未被矫正的木，虽不符合世俗对“有用之材”的标准，却自有其本真状态，诗人借此委婉表达自己不被世俗认可、无法施展抱负的处境。白描：“坐卧茅茨中”，仅用“茅茨”（茅草屋）一词，便点明居住环境的简陋；“但对琴与樽”则以“琴”（雅器）与“樽”（酒器）两个意象，勾勒出诗人日常的闲适：或坐或卧于茅屋中，身边只有琴与酒相伴。没有华丽的辞藻，却清晰呈现出一种远离尘嚣、安于清寂的生活场景。起兴：“铁柔不为剑，木曲不为辕。今我亦如此，愚蒙不及门”诗人先以“铁”“木”的特性起兴，铁因柔而不成剑，木因曲而不成辕，这是对“物”的客观描述；“今我亦如此”，将“物”的状态过渡到“人”的处境，自然引出“愚蒙不及门”的自我定位，这种由物及人的起兴，从“铁木之喻”到“自我定位”，再到“退隐生活”的展开，逻辑层层递进，情感自然流露，仿佛是从“物”的状态中“生长”出“人”的选择，使全诗结构更紧凑，主题更鲜明。

3. 分段赏析

诗歌开篇以“铁柔不为剑，木曲不为辕”起兴，用铁因柔软难成利剑、木因弯曲难作车辕的自然现象作比，引出“今我亦如此，愚蒙不及门”的自谦之语。这里的“铁”“木”是具体物象，“愚蒙”则是诗人对自身的定位，看似“笨拙”，实则是不愿迎合世俗标准，塑造了一个主动远离名利场的淡泊形象。中间四句“甘心谢名利，灭迹归丘园。坐卧茅茨中，但对琴与尊”转向具体生活场景的描写。“谢名利”“灭迹”直抒胸臆，表明诗人甘愿放弃世俗追逐；“茅茨”“琴”“尊”等意象，勾勒出简朴宁静的田园生活画面。这种“坐卧”间的闲适，与官场的纷扰形成鲜明对比，传递出对自然本真生活的向往。“身去缰锁累，耳辞朝市喧”进一步强化隐居的解脱感。“缰锁”比喻官场的束缚，“朝市喧”代指世俗的嘈杂，诗人用“去”“辞”二字，将身体的自由与精神的安宁结合，突出远离纷扰后的轻松。“逍遥无所为，时窥五千言”则深化主题——“无所为”并非消极，而是顺应自然；“窥五千言”暗含对道家思想的认同。结尾四句“无忧乐性场，寡欲清心源。始知不才者，可以探道根”是全诗的哲理升华。“无忧乐”并非没有情感，而是超越了世俗的喜悲；“寡欲”则是净化心灵的途径。诗人最终得出“不才者可以探道根”的感悟——所谓“不才”，恰是不被功利才名束缚的本真状态，反而能更纯粹地领悟自然之道。这种对“拙”的重新定义，既是对前文的总结，也传递出豁达通透的人生智慧。